tag:blogger.com,1999:blog-13222563866129776232024-02-19T01:47:17.853-08:00Repetir UtopíasJuan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-55195674967340177872023-11-07T14:30:00.006-08:002023-11-07T14:47:13.329-08:00Hans Kelsen: un comentario a propósito de una efeméride<div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Hans Kelsen: un comentario a propósito de una efeméride</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Es curioso que sobre la vida y la obra de Kelsen graviten los más variados adjetivos. Unos le llaman “purista”, otros lo catalogan como un “hombre gris”, los más benevolentes le reservan el rincón de la ingenuidad. Digo que es curioso porque, luego de haber leído una parte de su obra, no parece que estos adjetivos sean del todo transparentes, al margen de la mala o buena fe con la que sus contradictores los hayan empleado. Por lo que refiere a su ingenuidad (el adjetivo fue recientemente utilizado por el profesor Rodrigo Uprimny), me cuesta pensar que un hombre que vivió en carne propia la censura, el fascismo, el exilio, y que sólo hasta entrados sus sesenta años supo lo que era tener una casa y un lugar de residencia estable, haya podido ser, simple y llanamente, un ingenuo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Aunque no puedo extenderme en esta afirmación, pienso por contraste que en su obra pesó mucho más el realismo que la ingenuidad, y que ello puede advertirse no sólo en sus textos de teoría del derecho (para la muestra: sus reflexiones sobre la interpretación jurídica) sino fundamentalmente en sus escritos de teoría política. Siempre he lamentado que su libro «Socialismo y Estado» no haya tenido una repercusión política más determinante; que es lo mismo que decir que es una pena que los liberales y los marxistas no hayan continuado las ricas conversaciones de antaño. En una carta al PCI, Norberto Bobbio sintetizó en pocas palabras lo que Kelsen ya sugería hace cien años: “¡nosotros necesitamos de su programa, pero ustedes necesitan de nuestros principios!”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Un juicio crítico merece el mote de “hombre gris” que hace unos años le impuso el profesor Diego López Medina. Pese a que no desconozco que la segunda edición de «Teoría pura del derecho» puede resultar en algunos apartes menos llamativa que «El concepto de derecho» de H.L.A. Hart, en honor a la verdad habría que decir que las dos ediciones de «Teoría pura…», la una de 1934 y la otra de 1960, son absolutamente sugestivas. Basta con echarle una mirada a los prólogos (una denuncia explícita de la deshonestidad intelectual de más de un jurista) y a algunos de los capítulos subsiguientes para quedar electrizado con la batalla intelectual que Kelsen emprendió contra dos ortodoxias: la del derecho privado y la de los exégetas de estirpe formalista. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Sin perjuicio de las críticas que su metodología de indagación científica merezca, la afirmación de que Kelsen es un “purista” o un “normativista aséptico” pierde de vista que su obra no se mueve dentro de la dicotomía forma-contenido. No se trata de que el derecho sea la forma de la sociedad, pues nadie –ni el propio Kelsen– discute que el derecho está anclado a la disputa política por los contenidos normativos. Se trata, por contraste, de que las investigaciones científicas sobre las normas reconozcan su estructura formal. Por otra parte, la distinción entre «ser» y «deber ser» [sein-sollen] no es en absoluto baladí. Marx se la enrostró a los economistas de su tiempo: una cosa es hacer ciencia y otra hacer apología. Kelsen hizo lo propio: una cosa es estudiar el derecho positivo, otra muy distinta prescribir su obediencia. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Así pues, celebro que la Universidad Nacional de Colombia, la Universidad Externado de Colombia y la Pontificia Universidad Javeriana hayan resuelto organizar el seminario “Hans Kelsen hoy”. Es maravilloso que un evento de esta magnitud ocurra si se le mira desde la propia historia de vida del homenajeado. Con ocasión de la persecución nazi, Kelsen partió hacia Estados Unidos a finales de la década del treinta y sólo hasta 1945 logró obtener una plaza como profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencia Política, en Berkeley. Para ese entonces rondaba ya los 64 años. Es paradójico que se le hayan cerrado las puertas de las facultades de derecho; paradójico mas no incomprensible. Kelsen era desde luego un teórico del derecho, no un práctico; las escuelas necesitaban entrenar personas “para el oficio jurídico”: “litigantes” y “consultores”, diríamos ahora.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Hemos pagado muy caro el desdén por la teoría del derecho, pero no estamos obligados a asumir ese costo por siempre. Espero que este espacio, que en mis años universitarios nunca pude presenciar, sea una de las muchas formas de conjurar tal desatino. Siempre valdrá la pena volver a la obra de quienes retan nuestra inteligencia y alimentan nuestro pensamiento.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Juan Felipe González Jácome</span></div>Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-25420629118927248512022-02-16T07:58:00.029-08:002022-12-26T13:17:51.799-08:00¿Por qué la Revolución en Marcha?<p align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">¿Por qué la <i>Revolución en Marcha</i>?<o:p></o:p></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: center;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></b></p><p align="right" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: right;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;">Por. Juan Felipe González Jácome<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><b><span lang="ES">[1]</span></b></span></span></a><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">Recurrir al pasado en función del porvenir es una de las estrategias discursivas más comunes en la actividad política. Esta campaña no ha sido la excepción. Mientras los unos invocan personajes, los otros reviven circunstancias históricas. Cada quién trasciende su propio contexto en aras de la persuasión y, por qué no, de la inspiración.</span><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Aunque se trata de una costumbre retórica bastante conocida, debo admitir que hubo una invocación que me tomó por sorpresa: la que hizo Gustavo Petro de la Revolución en Marcha y de Alfonso López Pumarejo. En uno y otro caso pareciera que el segundo gobierno de la República Liberal (1934-1938) ha ganado terreno en el debate público y en la estrategia electoral del Pacto Histórico, pero ¿hay plena consciencia de los alcances de esta interesante rememoración? ¿Por qué valdría la pena volver la vista a episodios acaecidos hace ya más de 80 años? Sucesos sobre los que, aparentemente, ya nadie parece interesarse. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Al margen de su objetivo retórico, estimo que esta invocación no puede pasar desapercibida. En línea con algunos autores en los que me inspiraré para redactar esta reseña histórica,<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[2]</span></span></span></a> me atrevería a asegurar que el primer gobierno de López Pumarejo marcó un hito en la participación política de la gente del común, al tiempo que gestó una de las más grandes movilizaciones intelectuales del siglo XX en Colombia.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[3]</span></span></span></a> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Pese a que buena parte de las reformas sociales, políticas e institucionales sufrieron importantes reveses en los periodos de gobierno posteriores, lo cierto es que la Revolución en Marcha gestó grandes esperanzas de cambio y de transformación en el imaginario colectivo. Visto desde el presente, lo relevante de este acontecimiento no es tanto lo que efectivamente consumó, sino las energías creativas que despertó. De ahí que su evocación –creo– pueda enlistarse en función de una proyección política de cambio político e institucional.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Para empezar con este esbozo, podríamos decir que Alfonso López Pumarejo tenía claro que cualquier transformación política en Colombia pasaba por implementar reformas sustantivas en cinco frentes concurrentes:<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[4]</span></span></span></a> (i) el régimen de propiedad de la tierra; (ii) la intervención del Estado en la economía, con especial acento en la política fiscal; (iii) la relación entre el capital y el trabajo; (iv) la relación entre la iglesia y el Estado y (v) la reforma educativa. ¿En qué medida el gobierno de la Revolución en Marcha afectó cada uno de estos ámbitos? Veamos.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjrzDWpHZPdEW-BINMgiAosVtbXYieIeSH_FvfTBI4AzPqQZklowtvWR0rfF20d4bnUgidL4MAiV1a5h52EwL6v17B2NgFfwPrhK_xywjJR_kHjzT6WpdGYhVXXhjMntZ-1DVytGph-ni3m5iZX9NmRhZO31hUnk9Ka7KNiRrt4_EMHhM3MF5KJhwKTdg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img alt="" data-original-height="3136" data-original-width="3136" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjrzDWpHZPdEW-BINMgiAosVtbXYieIeSH_FvfTBI4AzPqQZklowtvWR0rfF20d4bnUgidL4MAiV1a5h52EwL6v17B2NgFfwPrhK_xywjJR_kHjzT6WpdGYhVXXhjMntZ-1DVytGph-ni3m5iZX9NmRhZO31hUnk9Ka7KNiRrt4_EMHhM3MF5KJhwKTdg=w253-h253" width="253" /></span></a></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Palatino Linotype, serif; font-size: xx-small;"><b>Alfonso López Pumarejo</b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Palatino Linotype, serif; font-size: xx-small;">Tomada del libro de Alfonso López Michelsen "Visiones del siglo XX colombiano".</span></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Intervenir el </span><b style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">régimen de propiedad</b><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> era sin duda alguna una actividad altamente polémica y controversial. Tal como ocurre hoy en día, los propietarios de grandes extensiones de tierra, es decir, los latifundistas, dominaban un sector importante de la política nacional. Es claro que Alfonso López Pumarejo no era un político socialista, pero también es cierto que tenía un meridiano entendimiento de los debates ideológicos de su época, altamente influenciados por tal ideal. En su objetivo de organizar el capitalismo en Colombia sabía que tenía que asestar un duro golpe a la clase terrateniente. La mejor manera de hacerlo era obligándoles a explotar la tierra, esto es, forzando el fin del latifundio improductivo.</span><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn5" name="_ftnref5" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[5]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">En aras de tal objetivo, López Pumarejo y Darío Echandía (a la sazón ministro de Educación) tenían claro que debían “romperle una vértebra” a la Constitución de 1886. ¿Pero cuál? Darío Echandía afirmaba: “la que coloca el derecho individual a la propiedad por encima del interés social, la que consagra la libertad en el mundo económico y permite que el fuerte se imponga sobre el débil sin que el Estado tenga instrumentos para buscar formas más justas y racionales en la producción, distribución y consumo de las riquezas”.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[6]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Al efecto, se fijaron disposiciones de rango superior que prescribían que la propiedad era una función social que implicaba obligaciones, que el interés privado debía ceder al interés público o social, y que incluso por motivos de utilidad pública y por razones de equidad, la expropiación sin indemnización resultaba procedente previo voto mayoritario de las Cámaras del Congreso.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[7]</span></span></span></a> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">A despecho de los grandes propietarios (reunidos en la llamada Acción Patriótica Económica Nacional –APEN–), el gobierno de López impuso un cambio rotundo en la concepción que, al menos institucionalmente, prevalecía en las relaciones de propiedad. Su objetivo, moderado a la luz del presente pero subversivo por ese entonces, consistía en que los derechos patrimoniales estuviesen sujetos a obligaciones y respondieran a los intereses económicos colectivos. Se trataba de que la propiedad fuera por sí misma una función social; que su existencia estuviese marcada, de suyo, por el interés general.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Ahora bien, López tenía claro que no bastaba con alterar el régimen de propiedad. Era indispensable, además, fortalecer la <b>intervención del Estado en la economía</b>. Para tales efectos el gobierno puso su foco de atención en un frente crucial: la política fiscal. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Es claro que la República Liberal no fue pionera en esta materia. En vigencia de la llamada Hegemonía Conservadora, específicamente en 1918, se introdujo una legislación novedosa en materia de impuesto a la renta. A la postre, entre 1921 y 1923, se tomaron medidas importantes de fiscalización a las tarifas de algunos servicios públicos y se dictaron las leyes del Banco de la República, de los bancos comerciales y se creó la Superintendencia Bancaria.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[8]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Sin embargo, el gobierno juzgaba tales medidas como insuficientes. Era indispensable implementar una <b>reforma tributaria auténticamente progresiva</b>. Como lo recuerda el profesor Álvaro Tirado Mejía, tales pretensiones tuvieron concreción en la Ley 78 de 1935, que aumentó las tarifas para las rentas más altas, estableció el “exceso de utilidades” y creó el impuesto al patrimonio, complementario al de renta. A su turno, mediante la Ley 69 de 1936, se modificaron los impuestos sucesorales y se propuso elevar de manera progresiva las tarifas a las asignaciones y a las donaciones.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[9]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">López insistía en sus discursos al Congreso que en Colombia las empresas no estaban acostumbradas a tributar, y que era necesario transformar la cultura de la contribución, especialmente en los sectores empresariales. </span><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Sustentaba sus afirmaciones en ejemplos sumamente ilustrativos. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Mientras la </span><i style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Tropical Oil Company </i><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">–decía López– pagó entre 1926 y 1934 un total de $3’678.895 por concepto de impuestos. Gracias a la Ley 78 de 1935, y tan solo en un año, aportó al fisco $3’338.000. Lo propio ocurrió con las sociedades nacionales. Con anterioridad a la entrada en vigor de la Ley 78 de 1935, una empresa como la </span><i style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Compañía Colombiana de Tabacos</i><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> tributaba al año un promedio de $170.000, en vigencia de la nueva legislación tal cifra ascendió a $495.253.</span><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn10" name="_ftnref10" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[10]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 14pt;"> </span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: center;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhgeoW78U3qW-VGFxuhNM1uztdW9Lp_r_yeL42rfOjeTl8BESlCTA2EdHSe2GAZ9X_Hyk6o_wOulWRhswrq6Fcl045pzgVTi_NU0K4gwmIZzdB0J11bqrN5SAKM9KxwcObGMUAumxoH4WaOguqTGdj4l_UWHCNjqXVYbAiX-vCBmL6OZHaSG4fSuoGoAQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2790" data-original-width="2790" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhgeoW78U3qW-VGFxuhNM1uztdW9Lp_r_yeL42rfOjeTl8BESlCTA2EdHSe2GAZ9X_Hyk6o_wOulWRhswrq6Fcl045pzgVTi_NU0K4gwmIZzdB0J11bqrN5SAKM9KxwcObGMUAumxoH4WaOguqTGdj4l_UWHCNjqXVYbAiX-vCBmL6OZHaSG4fSuoGoAQ" width="240" /></a></span></div><div style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span style="font-size: xx-small;"><b>Alfonso López Pumarejo con Jorge Eliecer Gaitán y Julio Carrizosa Valenzuela</b></span></span></div><div style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span style="font-size: xx-small;">Tomada de del libro de Álvaro Tirado Mejía "La Revolución en Marcha..." Óp. Cit. </span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">A estas medidas se sumaron otras de gran incidencia política. Una de las más recordadas por los sectores populares fue el <b>incentivo a la organización sindical</b>. Las razones de estas medidas eran sencillas: permitir la organización de las clases laboriosas, a juicio del gobierno, reequilibraba las relaciones entre el capital y el trabajo y contribuía al mejoramiento del nivel de vida de las personas con menores ingresos. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Al inicio de la República Liberal los sindicatos existentes prácticamente se podían contar con los dedos de las manos. Según datos oficiales solo existían 15 organizaciones de este tipo. Para el último año de la administración de López se reportaron 168 sindicatos de diversas industrias y gremios.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[11]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Paralelamente, la Revolución en Marcha incentivó la constitución de espacios de confluencia entre las diferentes iniciativas gremiales. Ejemplo de esta apuesta fue la organización de varios congresos sindicales, entre los que destaca el que tuvo lugar en Medellín a finales de julio de 1936. Al calor de estos escenarios, propiciados incluso con recursos públicos, el discurso y las apuestas programáticas de los trabajadores adquirieron un gran calado. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">La plataforma política aprobada en el Congreso Sindical de Medellín, por ejemplo, dispuso reivindicaciones de alta relevancia para el mundo del trabajo: el descanso dominical remunerado, el cumplimiento estricto de la jornada laboral diaria de ocho horas, el reconocimiento de vacaciones remuneradas de quince días anuales en empresas públicas y privadas, la ley de jubilación a los 45 años y a los veinte de servicio en la empresa, entre otras.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[12]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Igualmente, el gobierno de López impulsó una interesante <b>reforma político-administrativa</b> que contó con gran respaldo social. En materia política, y bajo la consigna de la “pureza del voto”, instituyó el sufragio universal masculino de mayores de 21 años, modificó la composición y método de elección del llamado Gran Consejo Electoral e implementó la cédula electoral (o de ciudadanía)<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[13]</span></span></span></a> con el fin de atestar un golpe contundente al fraude. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">En materia orgánica, el Senado aprobó la carrera administrativa para los empleados nacionales, departamentales y municipales y se introdujo un sistema de ascensos en contraposición al clientelismo partidista imperante.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[14]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Así mismo, entre los objetivos principales del gobierno estuvo el de alterar las relaciones entre <b>la iglesia y el Estado</b>. Durante la Hegemonía Conservadora, y a instancias de la Constitución de 1886, una y otra institución parecían indivisibles. La iglesia no solamente jugaba un papel capital en la gestión de la educación pública y de las relaciones civiles, sino que también incidía en la selección de los dirigentes políticos y en el relevo de los funcionarios públicos. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Bajo ese contexto, es entendible que la reforma constitucional del 36 hubiese modificado sustancialmente el estatuto de 1886.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[15]</span></span></span></a> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Primero, porque consagró la <i>libertad de conciencia</i>. Segundo, porque prescribió la <i>libertad de enseñanza</i> y puso en cabeza del Estado la inspección y vigilancia de los institutos de educación, tanto públicos como privados. Tercero, porque fijó que las leyes –y no los curas– determinarían el estado civil de las personas. Y, cuarto, porque prescribió que los vínculos entre el Estado colombiano y la Iglesia Católica debían regirse por el derecho público,<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[16]</span></span></span></a> lo que contribuyó a superar el vínculo tutelar existente entre el Estado colombiano y la Santa Sede.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Como era de esperarse, este cambio político permitió –así fuese tímidamente– reformar algunas instituciones de estirpe civil. La ley 45 de 1936, por ejemplo, limó la odiosa discriminación entre los llamados hijos legítimos y naturales, al punto que otorgó a estos últimos prerrogativas impensables en la Hegemonía Conservadora. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">A este respecto, es bastante conocida la pugna entre la Iglesia Católica y el gobierno a propósito de una medida que obligaba a los colegios, públicos y privados, a admitir el ingreso de los llamados “hijos naturales”. </span><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Mientras los jerarcas de la iglesia consideraban un disparate tener que permitir el ingreso de estudiantes sin distingo de “origen, credo y raza”, varios sectores políticos –entre estos la UNIR– advertían que buena parte de los colombianos vivían en unión libre, por lo que las garantías para los hijos naturales, es decir, los “habidos por fuera del matrimonio”, constituían una importante política de justicia social.</span><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn17" name="_ftnref17" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[17]</span></span></span></a></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">A las medidas civiles se sumaron otras de gran envergadura en materia educativa. Una de las más importantes fue la eliminación de barreras en el ingreso de las mujeres al sistema de educación media y universitaria. Contra la postura de conservadores y liberales tradicionalistas, algunas de ellas lograron inscribirse a programas de formación universitaria; al tiempo que en varias escuelas se implementó el bachillerato mixto. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">En todo caso, hay que reconocer que en estas materias el gobierno fue extremadamente cauto. Paradójicamente, mientras los dirigentes conservadores se pronunciaban en favor del “voto femenino”, los liberales salían al paso alegando la presunta inconveniencia de tales derechos. A su juicio, el voto de las mujeres sería instrumentalizado por el clero y capitalizado por el Partido Conservador.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[18]</span></span></span></a> Apelando a falacias de este tipo y en contra de los sectores más progresistas del gobierno, la mayoría del Partido Liberal ahogó el intento por extender los derechos a la participación política.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Por último, no podemos dejar escapar una de las medidas más ambiciosas de la Revolución en Marcha en materia educativa: la reorganización de la <b>Universidad Nacional de Colombia</b>. A través de la Ley 68 de 1935 el gobierno centralizó la administración de la Universidad y la dotó de un campus que no tenía antecedentes en América Latina. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">En conjunto con Jorge Zalamea, Germán Arciniegas y Gerardo Molina (quien ocuparía la rectoría de 1944 a 1948), López veló por conferirle a la entidad educativa autonomía administrativa y presupuestal. Aspectos que fueron indispensables para que, años después, la Universidad pudiese sortear el veto furibundo de los sectores más conservadores de la sociedad y, sobre esa base, lograra implementar la carrera docente, fundar nuevas facultades, administrar su propia imprenta y defender su autonomía universitaria.<span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn19" name="_ftnref19" title="">[19]</a></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><br /></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh_zEu_MknO8EYToaBlAzGZjDynn4Qy4h45vA8pbBB5uNKM2PQBFX2ic6T10bw4KTePc-36ir-IxEcK8Qf0q8lRj6Gp268k5nuXD-bhKxrM4xkIheyfxW4G0aP1GbJ0MVZTUUF08H1XavuFzHMS9xVNx2baZHqUtRucgmoXxUnG-yaPdW-5m9LOQkLIxA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img alt="" data-original-height="3240" data-original-width="3240" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh_zEu_MknO8EYToaBlAzGZjDynn4Qy4h45vA8pbBB5uNKM2PQBFX2ic6T10bw4KTePc-36ir-IxEcK8Qf0q8lRj6Gp268k5nuXD-bhKxrM4xkIheyfxW4G0aP1GbJ0MVZTUUF08H1XavuFzHMS9xVNx2baZHqUtRucgmoXxUnG-yaPdW-5m9LOQkLIxA" width="240" /></span></a></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span style="font-size: xx-small;"><b>El Frente Popular, 1936</b></span></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span style="font-size: xx-small;">Tomada del libro de Álvaro Tirado Mejía "La Revolución en Marcha..." Óp. Cit.</span></span></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Al hilo de lo expuesto, podría decirse que rememorar el gobierno de la Revolución en Marcha no es cualquier trivialidad. Antes por el contrario resulta ser una estrategia discursiva que, tomada en profundidad, pone sobre la mesa anhelos y expectativas de cambio político, social y cultural que nos acompañan desde la década del 30 del siglo pasado y que, hoy más que nunca, son imprescindibles a la hora de concebir propuestas de transformación que la mayoría de la ciudadanía reclama. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">López recordaba que no existía en la historia nacional el ejemplo de un gobierno que no se hubiese constituido, más temprano que tarde, en una oligarquía –unas más siniestras, otras más moderadas–. En todo caso, insistía en que a esta fatalidad política solo podía oponérsele un nuevo programa de gobierno, uno que fuera auténticamente democrático y que conjugara altas dosis de reformismo económico, político e institucional. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">Ciertamente, aunque buena parte de tales expectativas fenecieron con el tiempo y se diluyeron en la perversidad de la violencia política de mediados de siglo –a lo que se sumó, claro está, la depuración del Partido Liberal, la negación del Frente Popular y el siniestro contubernio entre élites liberales y conservadoras denunciado posteriormente por Gaitán–, lo cierto es que López dio en un punto crucial: “<i>no se puede hablar del fracaso de la democracia en donde nunca se ha practicado realmente</i>”.<a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">[20]</span></span></span></a> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif; font-size: 14pt;">A mi juicio, evocar este acontecimiento, lejos de ser una cuestión baladí, nos debe impulsar a ser conscientes de la importancia y la necesidad de esa preciada apuesta política: la de practicar la democracia, realmente. Solo el tiempo nos dirá si vale la pena rescatar algo de aquellos vientos reformistas de la Revolución en Marcha. Con la diferencia, valga decir, de que los cambios no sean solo por lo alto, y de que, con el indispensable apoyo popular, esta vez sí puedan llegar a buen término.<o:p></o:p></span></p><div><br clear="all" /><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> Abogado y especialista en Derecho Constitucional. Magíster en Teoría Jurídica y Filosofía del Derecho. Se ha desempeñado como profesor de Teoría del Derecho. <o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> Me refiero especialmente a Gerardo Molina Ramírez y a Álvaro Tirado Mejía y, respectivamente, a sus obras “<i>Las ideas socialistas en Colombia</i>” (1987) y “<i>La Revolución en Marcha. El primer gobierno de Alfonso López Pumarejo 1934-1938</i>” (1981). <o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> Así se expresaba Diego Montaña Cuellar sobre la Revolución en Marcha en un artículo publicado en 1986 en el periódico El Tiempo. Citado en: MOLINA RAMÍREZ, Gerardo. <i>Las ideas socialistas en Colombia</i>. Bogotá D.C.: Tercer Mundo Editores, 1988 [2ª edición], p. 291. <o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> TIRADO MEJÍA, Álvaro. <i>La Revolución en Marcha. El primer gobierno de Alfonso López Pumarejo 1934-1938</i>. Bogotá D.C.: Universidad Nacional de Colombia – Debate, 1981 [5ª edición 2019], p. 88.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> MOLINA RAMÍREZ, Gerardo. <i>Las ideas socialistas en Colombia</i>. Óp. Cit., p. 291. <o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> Este fragmento del discurso de Darío Echandía ante la Cámara de Representantes es citado en las memorias de Carlos Lleras Restrepo. <i>Cfr</i>. LLERAS RESTREPO, Carlos. <i>Crónica de mi propia vida (Tomo I)</i>. Bogotá D.C.: Stamato Editores, 1983, pp. 134-135.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Cfr</i>. Artículo 10 del Acto Legislativo 01 del 5 de agosto de 1936.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn8"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> TIRADO MEJÍA, Álvaro. <i>La Revolución en Marcha (...). </i>Op. Cit.,<i> </i>p. 91.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn9"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Ibíd</i>., p. 108.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn10"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Ibíd</i>., p. 113.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn11"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[11]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> MOLINA RAMÍREZ, Gerardo. <i>Las ideas socialistas en Colombia</i>. Op. Cit., p. 280.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn12"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[12]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;">TIRADO MEJÍA, Álvaro. <i>La Revolución en Marcha (…). </i>Op. Cit.,<i> </i>p. 215.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn13"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[13]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Ibíd</i>., p. 59.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn14"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[14]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Ibíd</i>., p. 278.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn15"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[15]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Ibíd</i>., p. 481.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn16"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[16]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> <i>Cfr</i>. Artículos 13, 14 y 18 del Acto Legislativo 01 de 1936.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn17"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[17]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> GUTIERREZ SANIN, Francisco. <i>La destrucción de una República</i>. Bogotá D.C.: Taurus – Universidad Externado de Colombia, 2017, p. 115.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn18"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[18]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> TIRADO MEJÍA, Álvaro. <i>La Revolución en Marcha (…). </i>Op. Cit.,<i> </i>pp. 459-464.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn19"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[19]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;"> JARAMILLO JIMÉNEZ, Jaime Eduardo. “<i>Prólogo al libro «Breviario de ideas políticas»</i>”. En: MOLINA RAMÍREZ, Gerardo. “<i>Breviario de Ideas Políticas</i>”. Bogotá D.C.: Universidad Nacional de Colombia, 2021, pp. XXIII-XXIV.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn20"><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm;"><span style="color: black;"><a href="applewebdata://EF68CF5A-1DEC-411F-ADBB-F9B011D9D2DE#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[20]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Palatino Linotype", serif;">TIRADO MEJÍA, Álvaro. <i>La Revolución en Marcha (…). </i>Op. Cit.,<i> </i>p. 16.</span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></p></div></div>Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-11740473985849770372020-06-06T11:00:00.000-07:002020-06-06T11:01:56.995-07:00 Apuntes sobre la Renta Básica Universal o Renta Básica de Ciudadanía como derecho fundamental.<div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Apuntes sobre la Renta Básica Universal o Renta Básica de Ciudadanía como derecho fundamental.</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">I.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Introducción<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En medio de la crisis social desatada por la propagación del Covid-19, han salido a relucir las múltiples tensiones e incapacidades de nuestras estructuras institucionales. Es indiscutible que, sumado a la reacción tardía de los organismos internacionales –y de los estados– para contener la transmisión del virus, las recientes medidas de aislamiento obligatorio han ralentizado el mercado, poniendo en evidencia las grandes paradojas de la economía global. Por un lado, la coyuntura nos demuestra que los grandes niveles de desigualdad impiden que una buena parte de la población disfrute plenamente de los bienes, los servicios y las tecnologías, especialmente en épocas de crisis. Por otra parte, la debacle sanitaria nos ha obligado a reflexionar sobre la importancia de la redistribución de la riqueza, la cooperación humana y, especialmente, la vitalidad de las instituciones públicas a la hora de coordinar esfuerzos individuales en función de intereses colectivos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Así las cosas, como parte de esta reflexión obligada, consideramos sumamente pertinente desarrollar algunas ideas sobre la Renta Básica Universal como derecho fundamental emergente. Al respecto, creemos que este derecho puede ser una respuesta estructural a un problema orgánico: la desigualdad. Por esa razón, a continuación, nos proponemos presentar algunos de los puntos más relevantes de esta propuesta, con el ánimo de que sirvan para nutrir y cualificar los debates venideros. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En un primer momento, abordaremos la desigualdad económica y expondremos las razones por las cuales, a nuestro juicio, este fenómeno debe ser combatido. En un segundo momento, se tratará la cuestión de las bases materiales de la libertad en la tradición republicana; esto último, con el ánimo de identificar de qué forma la desigualdad, y la consiguiente carencia de recursos materiales, puede ir en contravía de la libertad sustantiva. En un tercer momento, expondremos a grandes rasgos la propuesta sobre una Renta Básica Universal, identificando sus más preciados objetivos. Por último, decantaremos algunas conclusiones relevantes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">II.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El fenómeno de la desigualdad (un reproche crítico)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En el año 2013, el economista francés Thomas Piketty publicó el libro “<i>El capital en el siglo XXI</i>”. Uno de los objetivos centrales de su texto fue el de estudiar la dinámica de las desigualdades en el mundo, tanto en los países más desarrollados como en los países emergentes y subdesarrollados. A partir del estudio minucioso de estadísticas y de bases de datos sobre la materia, el autor logró confirmar una de las tesis centrales de la crítica a la economía-política decimonónica, a saber: que en la economía capitalista existe una contradicción entre el <i>rendimiento privado del capital </i>y la <i>tasa de crecimiento del ingreso y la producción</i>. En otras palabras, que en el capitalismo: “<i>el empresario tiende inevitablemente a transformarse en rentista y a dominar cada vez más a quienes solo tienen su trabajo. Una vez constituido, el capital se reproduce solo, más rápidamente de lo que crece la producción. El pasado se devora al porvenir</i>”<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[1]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Vale decir que la anterior idea presupone dos tipos de juicio: uno de realidad y otro de valor. El juicio de realidad deviene de un análisis empírico del movimiento de la economía mundial. En el texto en cita, Piketty propone el siguiente ejercicio: toma la fortuna de los cienmillonésimos más ricos del mundo en 1987 [30 personas], y la compara con la fortuna de los cienmillonésimos más ricos en el año 2010 [45 personas]; el resultado arroja que el crecimiento real promedio anual (después de la inflación) de su riqueza, fue de 6,8%. Lo cual contrasta con el crecimiento de la riqueza promedio mundial por adulto en ese mismo periodo de tiempo, que tan solo alcanzó un 1.4%<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[2]</span></span></span></a>. Esto demuestra tanto los altos niveles de desigualdad que existen en nuestras sociedades, como los bajos niveles de redistribución del ingreso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ahora bien, el anterior diagnóstico debe acompañarse de un juicio de valor. Por un lado, habrá quienes consideren que la acumulación ilimitada de riqueza es un derecho individual que, en ningún caso, debe ser restringido. Por otro lado, hay quienes creemos que detrás de esta realidad no solo se anida un desgarramiento social profundo, sino, fundamentalmente, una injusticia. Veamos por qué.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En primer lugar, debemos preguntarnos por la naturaleza de la riqueza, la cual, de entrada, debemos sumarle un adjetivo: social. La riqueza es social porque se realiza en el plano de una economía social, la cual se define a partir de tres variables: (1) que cualquier organización humana, para sobrevivir, está obligada a satisfacer necesidades y deseos que tienen un trasfondo natural-social, es decir, el eslabón principal de una economía es la producción de valores de uso<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[3]</span></span></span></a> para la satisfacción de necesidades y deseos sociales; (2) que todo valor de uso de un producto, bien, o mercancía está relacionado con un “trabajo útil”; y (3) en la medida en que los productos, bienes, o mercancías apuntan a la satisfacción de necesidades y deseos socialmente concebidos, el “carácter social del producto conlleva al carácter social de su producción”, o sea, la producción es siempre un fenómeno social, de ahí que la riqueza, <i>a fortiori,</i> tenga un contenido igualmente social<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[4]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En segundo lugar, es importante destacar que aun cuando la producción de riqueza sea siempre una realidad social y colectiva, eso no quiere decir que las sociedades reconozcan en la producción y el trabajo tales características. Justamente, el papel desmitificador de la crítica de la economía política se encuentra en clarificar: (<i>a</i>) que la riqueza siempre, por antonomasia, se produce colectivamente; y (<i>b</i>) que, al margen de su génesis colectiva, la riqueza se apropia privadamente –por quienes ostentan los medios necesarios para la producción de valores de uso–, para luego distribuirla, limitadamente, mediante mecanismos de mercado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Es aquí donde se radica el juicio de reproche, pues las desigualdades sociales no solamente son escandalosas en materia estadística, sino que burlan el carácter colectivo del trabajo y de la producción. Fijémonos que el alegato no se centra en la distribución igualitaria, sino en el desconocimiento de la génesis colectiva de cualquier forma de riqueza. Quienes defienden la acumulación ilimitada de riqueza por unos pocos, desconocen que tal realidad puede darse a partir de la desvalorización (e incluso expropiación) del trabajo colectivo. Por contraste, quienes defendemos mayores niveles de redistribución, reconocemos que la riqueza social adquiere concreción gracias a la cooperación humana, de suerte que el trabajo social debe ser mucho más valorado, esto es, debe implicar una tasa mayor de riqueza socialmente redistribuida que devenga en mejores niveles de vida para el común de la población.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">III.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La tradición republicana y las condiciones materiales de la libertad<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ahora bien, a la excesiva desigualdad en materia económica deben sumarse otras realidades que afectan el curso de nuestras sociedades, como por ejemplo, la pobreza y el desempleo. Este tipo de fenómenos, que tienen raíces compartidas, generan un sinfín de asimetrías en la población, las cuales no solo son estrictamente económicas, sino que se extienden a otro tipo de vínculos sociales, como los culturales y los políticos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La tradición republicana, que se remonta a pensadores de diferentes corrientes y contextos históricos como Maquiavelo, </span><span style="font-size: 11pt;">Montesquieu, Locke, Rousseau, Kant, Adam Smith, Jefferson, Madison, Robespierre y Marx, ha defendido al menos dos convicciones elementales: (1) que ser libre es estar exento de pedir permiso a otro para desarrollar la vida, de suerte que quien depende de otro para vivir, simple y llanamente: <i>no es libre</i>. Y, (2) que quien no tiene asegurado el “derecho a la existencia” por carecer de propiedad, no es sujeto de derecho propio, vive a merced de otros, y no es capaz de cultivar ni menos de ejercitar la virtud ciudadana, precisamente porque las relaciones de dependencia y subalternidad le hacen un sujeto de derecho ajeno, un “alienado”<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span style="font-size: 11pt;">[5]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Esta idea puede encontrarse en autores que, en un principio, parecieran estar en orillas totalmente opuestas: Locke y Marx. En el “<i>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil</i>” Locke manifiesta que el valor de la igualdad consiste en que “<i>todo hombre tiene derecho a disfrutar de su libertad natural sin estar sujeto a la voluntad o a la autoridad de ningún otro hombre</i>”. En párrafos posteriores, el teórico inglés señala que la libertad natural, entre otras cosas, <i>permite la apropiación de bienes en virtud del trabajo</i>, de manera que <i>las diferentes proporciones de propiedad dependen de los diferentes grados de laboriosidad</i>. Es decir, para Locke la propiedad es una manifestación de la libertad porque es el resultado del “trabajo util”, del esfuerzo individual<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span style="font-size: 11pt;">[6]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por su parte, en el “<i>Manifiesto Comunista</i>”, Marx y Engels se expresan en estos términos: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 1cm; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“[S]e nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, <i>esa propiedad que forma la base de toda libertad, actividad e independencia individual ¡La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal!</i> […] ¿Es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletariado, crea propiedad para el proletariado? De ninguna manera. Lo que crea es capital […] Os horrorizáis que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros. […] <i>El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales; no quita más que el poder de sojuzgar por medio de esta apropiación el trabajo ajeno</i>”<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Como se constata del anterior fragmento, al igual que Locke, Marx rescata el derecho de propiedad que emana del “trabajo útil”. El teórico alemán reconoce que la apropiación de los frutos del trabajo es una cualidad indispensable de la libertad. Y es precisamente, en sujeción a esa idea, que critica a la sociedad capitalista, pues, en ella, el trabajo no se desenvuelve en un escenario de fortuna y libertad, sino de miseria y opresión del “trabajo útil”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En ese orden de ideas, la tradición republicana defiende que la libertad involucra una base material, toda vez que sin independencia socio-económica no puede haber un desenvolvimiento libre del individuo. A decir verdad, no se trata de que el sujeto se encuentre económicamente aislado, sino que tenga la capacidad de poseer determinados bienes a partir de su contribución a la riqueza social. Dos autores de tradición republicana, aunque con tintes propios, sugirieron ideas de política pública que se enmarcaban en esta tesis. Thomas Paine, por ejemplo, habló de la necesidad de crear un fondo nacional mediante impuestos a la propiedad privada de las tierras, a fin de introducir una pensión vitalicia para toda persona viva (mayor de cincuenta años) de 10 libras esterlinas anuales. Por su parte, Thomas Jefferson creyó que la base material de la libertad se asociaba a la universalización de la pequeña propiedad agraria individual: garantía indispensable para el trabajo y el ingreso<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[8]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Así las cosas, como sugiere Daniel Raventós, en esta tradición de pensamiento el ejercicio de la libertad (y con ello, de su base material) permite la realización de valores propios de la República, como el autogobierno, la participación política y el ejercicio de la ciudadanía. “En esta corriente, la independencia que confiere la propiedad no es un asunto de mero interés propio privado, sino de la mayor importancia política, tanto para el ejercicio de la libertad como para la realización del autogobierno republicano, <i>pues tener una base material asegurada es indispensable para la propia independencia y competencia política</i>”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">IV.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La Renta Básica Universal como derecho fundamental<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Una vez presentadas algunas consideraciones sobre la desigualdad y sobre la base material de la libertad a lo largo de la tradición republicana, valdría la pena tratar de analizar cómo pueden articularse ambas miradas en la concreción de un nuevo derecho fundamental, a saber, el derecho a la Renta Básica Universal (en adelante RB). Lo primero que hay que decir, es que las desigualdades desorbitantes en materia económica tienen la virtualidad de impedir que una buena parte de la ciudadanía pueda tener acceso a un mejor nivel de vida. Con esto no quiere sugerirse que los niveles de vida no han aumentado en los últimos años, se trata más bien de que, en el estado actual de desarrollo productivo, técnico y tecnológico, las desigualdades constituyen una barrera para que el nivel de vida aumente en proporción al crecimiento de las fuerzas productivas (o de la riqueza social).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Para efectos de paliar esta tensión, esto es, disminuir los índices de desigualdad y garantizar un mínimo de sustento material a toda la ciudadanía, especialmente la más vulnerable, desde hace algunos años se ha venido construyendo la propuesta de una Renta Básica Universal o Renta Básica de Ciudadanía. La RB se puede definir como: “<i>un ingreso pagado por el Estado a cada ciudadano(a), incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, sin tomar en consideración si es rico o pobre, sin importar con quien conviva e independientemente de que cuente con otras fuentes de ingreso</i>”<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[9]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La RB pretende cumplir con tres objetivos principales: (i) erradicar la pobreza; (ii) disminuir la desigualdad; y (iii) robustecer la libertad sustantiva.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En primer lugar, la RB es un ingreso monetario universal que, en principio, pretende que todas las personas puedan tener acceso a un mínimo nivel de vida y puedan hacer frente a las necesidades básicas. Para estos fines, este ingreso mensual universal debe posibilitar que toda la ciudadanía esté en las condiciones de ubicarse por encima de la línea de pobreza extrema y, progresivamente, de la línea de pobreza general<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[10]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En segundo lugar, ésta es una medida que busca aumentar los niveles de redistribución de la riqueza. Frente a este punto, la literatura ha estado de acuerdo en que la única forma de financiar la Renta Básica Universal es a partir de un incremento en el tipo fiscal del impuesto a la renta. Lo cual se compensaría con la eliminación de todos los subsidios que se encuentren por debajo del valor de la RB, y con la disminución en los costos administrativos que subyacen a la concesión de estos subsidios focalizados. Adicionalmente, se estima que la asignación monetaria permitiría un incremento del consumo, de la innovación, de la demanda de trabajo y del valor real de los salarios<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[11]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En tercer lugar, un derecho fundamental de esta estirpe contribuye a robustecer la libertad sustantiva, pues está concebido a partir de un enfoque de justicia distributiva, esto es, un modelo de justicia que pregona la idea de que debemos considerarnos los unos a los otros como personas libres e iguales, o sea, como sujetos que cuentan con la oportunidad y la libertad de materializar sus propias concepciones de la vida buena. Por ende, el ingreso universal contribuye a que la ciudadanía cuente con mayores posibilidades de realización de sus respectivos intereses, ya que una distribución más equitativa de recursos genera mejores escenarios para que las preferencias individuales y colectivas se transformen en resultados sociales<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">[12]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Finalmente, habría que señalar que un derecho de este estilo podría tener un efecto simbólico (y material) en la forma de concebir la estructura democrática de la sociedad. Es indiscutible que la RB haría a los pobres y a los desposeídos mucho más independientes, lo cual permitiría construir dinámicas de representación política profundamente renovadas. Por otra parte, una mayor independencia contribuiría a una mayor capacidad de organización y al desarrollo de niveles más elevados de conciencia política y ciudadana. Por último, el alcance universal de la medida redistributiva podría cumplir un papel altamente pedagógico en las personas, pues podría hacerles entender el sustrato social y colectivo de la riqueza social. Lo cual, sin duda alguna, desmitificaría una buena parte de nuestras relaciones sociales, toda vez que, al tiempo que reconoce en el sujeto posibilidades de realización, promueve una cultura de lo común.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">V.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Conclusiones<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De conformidad con lo expuesto anteriormente, podríamos llegar a las siguientes conclusiones:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">i.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La desigualdad económica no es solamente una realidad ultra evidente, sino que también es un fenómeno altamente reprochable, habida cuenta de que además de desconocer el contenido colectivo y social de la riqueza, y por ende, limitar y mutilar el “trabajo útil”, impide que el nivel de vida del común de la población se incremente en consonancia con la tasa de crecimiento económico, la cual, por lo demás, también se ve opacada en contraste con el crecimiento de la renta privada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="font-size: medium; font-style: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">ii.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La tradición republicana –en la cual, aparentemente, se inscriben nuestros estados– ha insistido en que no puede haber libertad en sociedades en las que una buena parte de la población está desprovista de condiciones auténticas de independencia socio-económica. Es decir, para esta tradición de pensamiento, la libertad requiere de unas condiciones materiales para su ejercicio, de suerte que sin ellas no puede haber política, autogobierno e independencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="font-size: medium; font-style: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="mso-list: Ignore;">iii.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Finalmente, podemos concluir que el derecho fundamental a la RB puede ser una propuesta viable para erradicar la pobreza, disminuir las desigualdades y robustecer –en extensión e intensidad– la libertad sustantiva, por cuanto: (a) garantiza un ingreso monetario a toda la ciudadanía; (b) obliga a la redistribución del ingreso y de la renta; (c) alimenta enfoques de justicia distributiva que buscan la igualdad de oportunidades y la realización de los intereses individuales y colectivos; (d) fortalece la independencia socio-económica y, con ello, puede posibilitar ejercicios renovados de representación y participación democrática; y, (e) permite construir relaciones humanas mucho más transparentes, pues, sin dejar de lado las posibilidades inéditas de realización individual, cultiva una cultura de lo común.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Dicho lo anterior, resulta claro que la Renta Básica Universal o Renta Básica de Ciudadanía puede ser un avance histórico en el desenvolvimiento de nuestras comunidades humanas. En realidad, esta propuesta se nos presenta como una excelente forma de consagrar puntos innegociables de justicia y dignidad, ya que apunta a universalizar, poco a poco, el derecho que tiene toda persona, independientemente de sus circunstancias, de realizar su ideal de la vida-buena. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Publicado por: Juan Felipe González Jácome</span></span></div>
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</style><br />
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> PIKETTY, Thomas. <i>El capital en el siglo XXI</i>. Bogotá D.C.: Fondo de Cultura Económica, 2014. Pág. 643.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> Ibídem, Pág. 478 </span><i><span lang="ES" style="font-size: 8pt;">(Cuadro XII.1. Tasa de crecimiento de las fortunas mundiales más altas, 1987-2013)</span></i><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> “La utilidad de una cosa hace de ella un valor de uso. Pero esta utilidad no flota en el aire. Condicionada por las propiedades del cuerpo de la mercancía, no existe sin él. De ahí que el mismo cuerpo de la mercancía, como el hierro, el trigo, el diamante, etc., sea un valor de uso o un bien. (…) El valor de uso se realiza únicamente en el uso o en el consumo. Los valores de uso constituyen el contenido material de la riqueza, cualquiera que sea su forma social” (MARX, Karl. <i>El Capital</i> [Libro I – Tomo I]. Madrid: Ediciones Akal, 2016. Pág. 56.).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> GARCÍA LINERA, Álvaro. <i>Forma Valor y Forma Comunidad: Aproximación teórica-abstracta a los fundamentos civilizatorios que preceden al Ayllu Universal.</i> Quito: Instituto de Altos Estudios Nacionales del Ecuador (IAEN) –Editorial Traficantes de Sueños, 2015.<i> </i>Págs. 76-83.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">RAVENTÓS, Daniel. <i>Renta Básica Ciudadana. Filosofía, economía y política</i>. En: Papeles del Este. Transiciones poscomunistas. No. 12 – 2006. Universidad Complutense de Madrid. Pág. 19.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> LOCKE, John. <i>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil</i>. Madrid: Alianza Editorial, 1996. Págs. 70-73; 78.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. <i>Manifiesto Comunista</i>. México D.F.: Ocean Sur, 2012. Págs. 31-33<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> DOMÈNECH, Antoni. <i>Prólogo a “Las condiciones materiales de la libertad” de Daniel Raventós. </i>En: DOMÈNECH, Antoni. <i>Escritos Sin Permiso [textos seleccionados]</i>. Barcelona: Editorial Sin Permiso [digital], 2018. Págs. 61-63.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> BERTOMEU, María Julia; DOMÈNECH, Antoni & RAVENTÓS, Daniel. <i>La propuesta de la Renta Básica de Ciudadanía</i>. En: DOMÈNECH, Antoni.<i> Escritos Sin Permiso [</i>textos seleccionados<i>].</i> Barcelona: Editorial Sin Permiso [digital], 2018. Pág. 18.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[10]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> GORJÓN, Lucía. <i>Renta Básica Universal y Renta Mínima: ¿soluciones para el futuro? </i>En: Información Comercial Española, ICE: Revista de Economía, noviembre-diciembre de 2019, No. 911. Págs. 93-110. [Ejemplar dedicado a: Un nuevo contrato social en una nueva economía]. Págs. 95-97.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[11]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"> Ibídem, Pág. 105. Sobre este punto, se ha señalado que una mayor independencia socio-económica de la ciudadanía permite una mayor capacidad de negociación colectiva, lo cual tiene efectos positivos en las condiciones laborales de las y los trabajadores.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://61EE34E0-2808-4806-A0AA-F0085879A1A7#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">[12]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> VAN PARIJIS, Philippe. <i>“De cada cual (voluntariamente) según sus capacidades, a cada cual (incondicionalmente) según sus necesidades” [Entrevista]</i>. En: RAVENTÓS, Daniel; RAVENTÓS, Sergi; FEARN, Hannah; <i>et al</i>. <i>Monográfico sobre la Renta Básica</i>. Barcelona: Editorial Sin Permiso [digital]. Págs. 75-89, 2014. Pág. 80. </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-18348595348250299382019-05-02T20:18:00.001-07:002020-06-03T06:57:37.610-07:00La filosofía praxeológica de Marx<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">La filosofía praxeológica de Marx <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: right; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Por. Juan Felipe González Jácome<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Uno podría empezar diciendo que existen muchos marxismos, y que la gran variedad de marxismos se debe a que existen múltiples posiciones anticapitalistas desde las que se ha leído a Marx. Pongamos un ejemplo: antes de la ruptura de la II Internacional, y aún en el marco de los debates acalorados entre reformistas y revolucionarios, era claro que todos estos compartían una postura anticapitalista, e incluso marxista; pero es evidente que las facciones discrepaban en la estrategia para consumar sus objetivos políticos. La gran tragedia del siglo XX es que el socialismo realmente existente, tanto el de tradición socialdemócrata, como el de tradición soviética, no logró consolidar una propuesta auténticamente renovadora de la sociedad. Ambos discursos, aunque ambiciosos y ricos en complejidades, fenecieron ante la abrumadora batalla contra el capital. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En todo caso, las apuestas políticas aludidas construyeron a lo largo del tiempo un cierto relato de Marx, un relato del cual me quiero apartar el día de hoy. La gran convergencia de estos relatos es que comprendieron al marxismo dentro de un mismo discurso sobre la modernidad: por una parte, la idea de progreso, y por otra, la idea del proceso productivo como un proceso esencialmente industrializador. Para apartarme de estos dos cánones del marxismo, me gustaría poner sobre la mesa ideas que he extraído de un marxismo que se me hace sumamente original, un marxismo cultivado en América Latina por dos grandes mentes del siglo XX y XXI: Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Grosso modo</span></i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">, estos autores tienen una apuesta por re-comprender el discurso de Marx como un discurso esencialmente crítico. Un discurso que, compaginando múltiples lecturas de posturas teóricas profundamente arraigadas en la intelectualidad europea del siglo XIX, logró erigir un arsenal teórico y práctico sumamente potente para contrarrestar la barbaridad del capitalismo. Ahora, ese discurso crítico no puede entenderse en su basta complejidad, si no indagamos en las raíces de la filosofía de Marx, particularmente, en su interpretación del materialismo, la dialéctica, la historia y la actividad práctica transformadora (revolucionaria). ¿Cuáles son entonces estas posturas específicas que Marx defendió a lo largo de su vida y obra? Eso será lo que trataremos de develar a continuación de la mano de Marx y de los autores traídos a colación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En primer lugar, la gran idea transversal a ASV y a BE, es que Marx fue ante todo un crítico del conocimiento dominante. En Marx las nociones de filosofía y de ciencia están ligadas a la idea de crítica. El discurso del comunismo, afirmaba BE, vive de la muerte del discurso del poder, de minarlo sistemáticamente<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a>. ¿Y cómo se mina el conocimiento dominante? Contrastando lo fenoménico con su esencia, lo ideal con lo real, lo retórico con lo práctico. Cuando Marx dice que el objetivo de El Capital estriba en <i>revelar la ley económica del movimiento de la sociedad moderna</i>, esto significa que la razón de ser de su investigación es develar las contradicciones innatas al proceso económico, y poner en descubierto, como dice posteriormente en el epílogo a la segunda edición de 1873, que la economía política sustituyó la investigación científica por la apologética, esto es, pasó del estudio minucioso del capitalismo a su alabanza acrítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En segundo lugar, otra idea central de los autores que he traído a colación, es que el discurso de Marx, su apuesta teórica y filosófica, no puede marginarse de algo que le quitó el sueño hasta la muerte: el hecho de que todos los conflictos de la sociedad contemporánea giran, con su especificidad irreductible, en torno a una fundamental contradicción inherente al modo capitalista de la reproducción social: la contradicción entre valor de uso y valor. Entre una forma de reproducción social auténticamente humana, y una forma de reproducción de la vida que pone al capital por encima del ser humano.<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Ahora bien, ¿cómo Marx llega a construir la especificidad de su discurso?, ¿cuál es la apuesta revolucionaria y renovadora que Marx le propuso a la historia de la filosofía? La respuesta a estos interrogantes debe abordarse a partir de la acalorada discusión que Marx tuvo con los grandes paradigmas intelectuales de su tiempo: el idealismo-racionalista y el materialismo-empirista. Discusión que, valga decirlo, está condensada en un texto crucial: <i>las XI tesis sobre Feuerbach</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Lo que caracteriza a las tesis es que son un juicio teórico fulminante contra el materialismo y el idealismo. Los cuales, valga decir, constituían los faros intelectuales que dirigían la práctica política del movimiento socialista de la época. Ergo, su crítica no era puramente teoricista, pues perseguía derrumbar el edificio teórico por medio del cual la izquierda conducía su accionar práctico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">El postulado inicial que acompaña la crítica a estos dos cánones teóricos, parte de la base de que toda postura cognoscitiva tiene una implicación práctica. Es decir, cualquier pregunta por la acción política subyace a la pregunta de cómo le damos sentido a la realidad, o sea, cómo teorizamos la experiencia de lo real. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">El idealismo-racionalista<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Cuando hablamos del idealismo-racionalista del siglo XVIII y XIX tenemos necesariamente que remitirnos a dos autores: Kant y Hegel. Estos autores han influido profundamente el estudio de la filosofía y de las ciencias sociales. Por ejemplo, en mi experiencia particular, puedo decir que la filosofía del derecho es esencialmente una filosofía soportada en una lectura profunda de Kant y de Hegel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">A pesar de que sus sistemas filosóficos son absolutamente densos y copados de elementos profundos, lo que nos interesa abordar aquí es la discusión que Marx entabla con el idealismo, especialmente con su teoría cognoscitiva o epistemológica. Adolfo Sánchez Vázquez explica que si bien la crítica kantiana de la razón (como razón pura) marca el final de la metafísica de corte teológico, también inaugura el nacimiento de una filosofía especulativa que va a tener su alcance máximo en Hegel.<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a>Lo interesante del idealismo para Marx, es la manera en como esta filosofía despeja dudas sobre la centralidad del sujeto en la creación del conocimiento. A diferencia de la teología metafísica, Kant y Hegel ven en el sujeto la fuente suprema del objeto: el aspecto central e importante de la relación cognitiva. ¿Pero de qué relación cognitiva hablan y de qué objetos hacen referencia?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En el caso de Hegel, nos dice el Maestro Sánchez Vázquez, tanto la práctica productiva, como el desarrollo intelectual, se presentan como un devenir histórico de la conciencia, o sea, para Hegel la actividad humana es primordialmente teórica e ideal (de ahí que se le nombre como idealista). La práctica conduce paulatinamente de lo abstracto a lo concreto, perfeccionando así el movimiento del Espíritu, por lo tanto, a decir de Adolfo Sánchez Vázquez, Hegel ve la actividad humana “como nudo o peldaño del movimiento de la razón que se manifiesta como movimiento de las categorías que constituyen la totalidad de lo real en toda su concreción y racionalidad”.<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Esto quiere decir que para Hegel la relación cognoscitiva parte de una actividad eminentemente subjetiva, y busca consolidar objetos eminentemente teóricos. El fundamento de la filosofía, su verdadera naturaleza y su fin, es el movimiento de lo Absoluto (de la idea absoluta). Por otro lado, “en Kant la teoría no tiene un vinculo estrecho con la actividad práctica concreta, pues ésta solo se concibe como moral. En ella, el hombre como fin en sí que actúa libremente y se determina a sí mismo, escapa a las determinaciones de lo natural”<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn6" name="_ftnref6" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Ahora bien, a pesar de que Kant y Hegel nos presentan una forma especulativa e idealista de la praxis: Hegel como la perfección histórica y lógica de los conceptos y Kant como la perfectibilidad de la actividad moral, ambos no alcanzan a reconocer en profundidad la relación intrínseca entre sujeto y objeto reclamada por Marx. Para el idealismo, digámoslo nuevamente, la primacía absoluta se encuentra en el sujeto, un sujeto que es capaz de crear la realidad (teórica) sin verse necesariamente interpelado por esta. En todo caso, insiste Sánchez Vázquez, por haber elaborado el lado activo del conocimiento y reivindicado la práctica, aunque en forma limitada en ambos casos, Kant y Hegel revolucionaron la filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">El materialismo-empirista<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En el caso del materialismo, Marx halla una operación teórica que es contraria al idealismo pero igualmente insuficiente. A pesar de que el materialismo encuentra que el idealismo concibe insuficientemente al objeto, no logra problematizar hasta las últimas consecuencias la crítica, y lo que termina proponiendo es un culto al objeto en detrimento de la actividad cognitiva del sujeto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 1cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">La modalidad materialista-empirista de la estructura del discurso teórico moderno o capitalista se levanta en torno a una noción básica de objetividad en la que ésta queda reducida o asimilada a la constitución propia del objeto de la intuición o contemplación, es decir, a la constitución de un objeto que se impone, en plena exterioridad, como pura presencia casual a un sujeto preexistente que lo constata. En esta delimitación básica, la objetividad es aprehendida teóricamente como una sustancia inherente al objeto, independiente de todo tipo de relación sujeto-objeto (…).<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 1cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En rigor de verdad, lo que Marx rechaza de este materialismo empirista, es la forma en la que se presenta lo real: como una entidad objetiva exterior y ya dada al sujeto. A <i>contrario sensu</i>, Marx concibe que la objetividad debe considerarse subjetivamente, esto es, como un proceso en curso, como un proceso que afecta esencialmente y por igual tanto al objeto como al sujeto que aparecen en él. Al final de cuentas, la relación cognoscitiva sujeto-objeto constituye el sentido de lo real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 1cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">En su teoría del conocimiento, Feuerbach subraya el papel de los sentidos, de la sensación, sin caer en modo alguno en un empirismo o sensualismo vulgar, ya que lo sensible es para él un punto de partida para llegar, por medio de la razón, hasta el conocimiento científico. Pero la actividad de los sentidos y de la razón, y el objeto contemplado por el sujeto como resultado de ella, se dan al margen de la actividad práctica de los hombres.<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn8" name="_ftnref8" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Por tal motivo, si bien el materialismo permite hacer del sujeto de conocimiento un sujeto real, humano, que involucra sus sentidos y sus características sensibles en el proceso cognitivo, no logra dar un contenido suficientemente práctico a su actividad, pues, recalcamos, para el materialismo el sujeto solo entabla un vinculo honesto y transparente con el objeto en la medida en que lo contempla, mas no en el entendido en que transforma o altera su legalidad constitutiva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">La praxis<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Una vez puestas en discusión ambas posturas, el reto de Marx consistía en no reiterar sus vicios y en asumir dialécticamente sus virtudes. Por una parte, se trataba de reconocer el lado activo del sujeto, un sujeto humano y real, sin que este reconocimiento se convirtiera en una mistificación. Y por el otro lado, se trataba de ubicar la objetividad en su sentido igualmente real y concreto, sin caer en el vicio de engrandecerla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Así las cosas, la pretensión teórica de Marx era encontrar qué hay del sujeto en el objeto y qué hay del objeto en el sujeto. A la pregunta de ¿cómo es posible encontrar una relación no mistificada entre sujeto y objeto? Respondía que, era en la praxis productiva donde se hallaba este vínculo en su máxima expresión, pues, el trabajo, como relación metabólica entre el ser humano y la naturaleza, permite encontrar la manera de renovar la filosofía y poner su acento en la praxis como actividad humana en donde el sujeto, transformando al objeto, se transforma a sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<a href="about:invalid#zClosurez" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="blob:https://www.blogger.com/0b2a196b-b47a-4c6b-b2b5-1ada51fa8816" style="cursor: move;" v:shapes="Diagrama_x0020_1" /></a><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Dice Bolívar Echeverría que solo a partir de esta renovación teórica es que “el discurso de Marx puede entenderse como dialéctico y materialista, pues se define en referencia a la problemática específica de la historia de las formas sociales dentro de las cuales se realiza el proceso productivo, la praxis o la actividad práctica constituyente”<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn9" name="_ftnref9" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<a href="about:invalid#zClosurez" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="blob:https://www.blogger.com/0b2a196b-b47a-4c6b-b2b5-1ada51fa8816" style="cursor: move;" v:shapes="Diagrama_x0020_1" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Pongamos un ejemplo relativamente práctico. Uno de los puntos centrales de la obra de Marx es el que refiere a la “sociología del trabajo”. Marx llega a la conclusión de que el trabajo, es decir, la actividad práctica productiva, asume formas enajenadas en el capitalismo, precisamente porque el vínculo entre el sujeto y el objeto no es del todo transparente: el sujeto se desprende de su actividad creadora y no concibe los alcances magníficos de su actividad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Marx entiende, pues, que en el capitalismo la actividad productiva adquiere una forma enajenada, pero cree que esa forma puede ser transformada históricamente. Sueña con que algún día la actividad práctica productiva asuma formas práctico-comunitarias. En otras palabras, cree que es posible construir una sociedad donde sea posible desplegar al máximo la praxis individual, al tiempo que esa praxis enriquezca cualitativa y cuantitativamente a la comunidad. No opone lo individual a lo colectivo, sino más bien la praxis de pretensión egoísta, a una praxis de pretensiones solidarias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Así las cosas, recapitulando, el objeto de la filosofía para Marx ya no es el sujeto en sí mismo que se enaltece en su erudición y en su actividad ideal, ni tampoco el objeto que se presenta como una realidad arrojada al sujeto para ser contemplada. Lo crucial en Marx es el ser constituido por la praxis, esto es, la realidad producida por los seres humanos con su actividad práctica, real y concreta.<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn10" name="_ftnref10" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Por ende, este gran Maestro nos enseña tres cosas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;"> Que toda teoría tiene una implicación práctica y que toda práctica debe asumir una significación teórica, motivo por el cual la teoría y la práctica están en una relación indisoluble.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Que la dimensión práctica debe tener una pretensión central: transformar el mundo, y que esa pretensión es esencialmente una opción ideológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Que si la práctica persigue horizontes ideológicos, con mayor razón la teoría se fundamenta ideológicamente, motivo por el cual, a diferencia del idealismo, Marx no cree en la pureza del conocimiento filosófico ni de la teoría social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Por otro lado, siguiendo al profesor Gabriel Vargas Lozano,<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn11" name="_ftnref11" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[11]</span></span></span></a>Marx fija a la praxis como el concepto central de su aproximación teórica por varias razones: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Razón ontológica</span></i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">: porque este concepto permite ver que el ser humano es un ser ontocreador. Lukács decía que la ontología del ser social está en el trabajo, pues bien, para Marx, la humanidad del ser humano se anida en su capacidad de pensar para transformar sus condiciones de vida, y de reflexionar teóricamente las lecciones que le brinda la práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Razón histórico-social: </span></i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">porque este concepto permite entender que ninguna forma histórica es eterna, y que existe una dialéctica entre acción individual y estructura social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Razón gnoseológica: pues la praxis da cuenta de que el conocimiento es esencialmente praxeológico, que no es lo mismo que empirista, pues en el primero hay una preocupación por transformar, mientras que en el segundo simplemente se contempla<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftn12" name="_ftnref12" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">[12]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Razón crítica: porque ayuda a criticar los procesos históricos de la sociedad dominante: enajenación, cosificación y fetichización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Razón revolucionaria: porque nos ayuda a entender que el mundo se transforma en la medida en que exista un movimiento práctico y teórico transformador. Sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario, y sin movimiento revolucionario no existiría la teoría revolucionaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.399999618530273px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Es por estos criterios que podemos decir que Marx revolucionó la historia de la filosofía, y, a decir de Sartre, sentó las bases del horizonte intelectual de nuestra época. La mejor manera de honrar sus aportes a la humanidad es avanzar en la concreción de su utopía, la cual ya hemos hecho nuestra.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Abogado y Especialista en Derecho Constitucional. Estudiante de Maestría en Filosofía del Derecho. Profesor de la cátedra de Teoría del Derecho.<o:p></o:p></span></div>
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<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Echeverría, Bolívar. <i>El discurso crítico de Marx</i>. México D.F.: Fondo de Cultura Económica – ITACA, [1986] 2017.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Ibídem.<o:p></o:p></span></div>
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<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Sánchez Vázquez, Adolfo. <i>Revoluciones filosóficas: de Kant a Marx</i>, en: “Las revoluciones en la filosofía: Segundo Coloquio Nacional de Filosofía, Monterrey, Nuevo León, México”<i>. </i>México D.F.: Editorial Grijalbo S.A., 1979.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Sánchez Vázquez, Adolfo. <i>Filosofía de la Praxis. </i>México D.F.: Siglo XXI Editores, [1980] 2003. Pág. 92. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Sánchez Vázquez, Adolfo. <i>Revoluciones filosóficas: de Kant a Marx</i>, en: “Las revoluciones en la filosofía: Segundo Coloquio Nacional de Filosofía, Monterrey, Nuevo León, México”<i>. </i>México D.F.: Editorial Grijalbo S.A., 1979. Págs. 198-200.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Echeverría, Bolívar. <i>El discurso crítico de Marx</i>. México D.F.: Fondo de Cultura Económica – ITACA, [1986] 2017. Pág. 39.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
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<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES"></span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Sánchez Vázquez, Adolfo. <i>Filosofía de la Praxis. </i>México D.F.: Siglo XXI Editores, [1980] 2003. Pág. 125.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="ES"></span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Echeverría, Bolívar. <i>El discurso crítico de Marx</i>. México D.F.: Fondo de Cultura Económica – ITACA, [1986] 2017. Pág. 46.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></span></a><span lang="ES"></span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Sánchez Vázquez, Adolfo. <i>Revoluciones filosóficas: de Kant a Marx</i>, en: “Las revoluciones en la filosofía: Segundo Coloquio Nacional de Filosofía, Monterrey, Nuevo León, México”<i>. </i>México D.F.: Editorial Grijalbo S.A., 1979. Págs. 198-200. Pág. 203.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[11]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Vargas Lozano, Gabriel. <i>Las filosofías de la praxis en Adolfo Sánchez Vázquez y Antonio Gramsci </i>(en: Raíces en otra tierra. El legado de Adolfo Sánchez Vázquez). México D.F.: Editorial Era – Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, 2013. Pág. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://3713742B-92AB-4B15-ABF5-74BE40DC0DB6#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">[12]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt;">Sobre este punto recomiendo la lectura atenta de un artículo de Manuel Sacristán titulado:<i>¿A qué genero literario pertenece “El Capital”? </i>Pueden consultar el texto en el portal de la editorial El Viejo Topo: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.elviejotopo.com/topoexpress/a-que-genero-literario-pertenece-el-capital-de-marx/">https://www.elviejotopo.com/topoexpress/a-que-genero-literario-pertenece-el-capital-de-marx/</a></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-46281357423557513612019-04-06T15:05:00.004-07:002019-05-07T12:19:15.655-07:00Reseña del libro “De la forma-Estado a la forma-Comunidad. Aproximaciones críticas al estudio del Estado desde el marxismo”.<div align="center" class="MsoNormal" style="color: black; font-style: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Reseña del libro “De la forma-Estado a la forma-Comunidad. Aproximaciones críticas al estudio del Estado desde el marxismo”.<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: center; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Por. Juan Felipe González Jácome</span></i><a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Hace poco menos de dos años culminé la redacción de mi libro <i>“De la forma-Estado a la forma-Comunidad”. Aproximaciones críticas al estudio del Estado desde el marxismo. </i>Por los designios del destino y de los azares, el año pasado el texto logró ser publicado por la Editorial Académica Española, razón por la cual ha logrado estar a la mano de algunos/as lectores/as. De un tiempo para acá, me ha surgido la idea de hacer una reseña crítica que logre presentar algunos puntos de discusión del libro, con miras a que, si así se juzga conveniente, pueda tener una difusión un tanto más amplia y nutrida<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[2]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(I)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">El Estado como comunidad ilusoria.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">El libro “De la forma-Estado a la forma-Comunidad (…)” pretende transitar por los senderos que el propio título le traza. El objetivo es discutir la forma-Estado para así, al final de cuentas, poder delimitar unas líneas de investigación en torno a eso que los marxistas han llamado: comunidad universal, sociedad de lo común, humanidad socializada o, en el caso de este libro en particular: forma-Comunidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">En aras de desarrollar un hilo conductor medianamente coherente, el texto se divide en tres grandes partes. La primera de ellas busca ahondar en lo conceptual: ¿cómo se ha categorizado el Estado desde el marxismo? ¿Qué significa hoy por hoy el Estado moderno para el marxismo? La segunda parte pretende inmiscuirse en la discusión sobre el Estado de transición o el Estado transicional; para estos fines se enlazan debates en torno al Estado como espacio de transformación social e institucional, y se busca insistir en lo que los marxistas críticos y heterodoxos del siglo XX pretendieron plantear, muchas veces sin éxito, para el movimiento revolucionario: la ineludible relación entre democracia y socialismo. Finalmente, el libro culmina con unas breves nociones acerca de la forma-Comunidad, lo cual, en términos del marxismo clásico, no es otra cosa que la cuestión de la extinción del Estado; tema que, además de ser poco estudiado, ha merecido las críticas demoledoras de muchos teóricos políticos, especialmente de los provenientes del liberalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Una vez presentada la estructura, me gustaría dialogar con ustedes los elementos generales que se desarrollan en la primera parte del libro. Para tales efectos, quisiera precisar que si bien se esbozan las conceptualizaciones tradicionales que el marxismo históricamente delimitó sobre el Estado, y se dedica una buena parte a exponer las virtudes de la teoría política de Gramsci, quisiera enfocarme por cuestiones de espacio a su debate central: el Estado como <i>Comunidad Ilusoria</i>. A decir verdad, el gran error del marxismo durante muchos años ha sido su perspectiva instrumental del Estado, esto es, considerar este último como el simple instrumento de la clase dominante contra la clase dominada. </span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"><br /></span>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Ralph Miliband señaló que el instrumentalismo tiene tres facetas distintivas pero igualmente erráticas: 1) creer que la composición orgánica del Estado es exclusivamente proveniente de la clase dominante; 2) creer que el Estado es directamente igualable a las relaciones sociales de producción dominantes (o sea, ver el Estado como epifenómeno de la economía); y 3) creer que el Estado, al ser un escenario meramente super-estructural, está tan atado al capitalismo que cualquier autonomía relativa queda prácticamente desechada<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[3]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Una de las tesis centrales del trabajo que les presento, es que esta perspectiva instrumental ha podido desarrollarse al margen de un estudio medianamente serio de los trabajos clásicos del marxismo y de algunos marxistas contemporáneos: Lenin, Gramsci, Max Adler, Poulantzas y García Linera (por mencionar tan solo algunos). En efecto, de la atenta lectura de los escritos de Marx, desde su correspondencia con Arnold Ruge publicada en los <i>Anales franco-alemanes</i>, hasta su famosa <i>Crítica al Programa de Gotha, </i>resaltando para estos fines a la <i>Ideología Alemana</i>, se encuentra un análisis del Estado como una forma de <i>comunidad ilusoria</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">¿Pero qué es eso de la <i>comunidad ilusoria</i>? A pesar de que el libro busca desarrollar el concepto con mayor profundidad y precisión<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[4]</span></span></span></a>, se podría adelantar lo siguiente: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">En primer lugar, apreciar el Estado como <i>comunidad ilusoria</i>hace parte del propio método dialéctico de Marx, es decir, de la propia tendencia a ver la realidad en su concreción paradójica. El Estado, nos dice Marx, es en efecto una forma de comunidad, una forma de universalidad social, pues, de no ser así, dejaría de ser Estado. Pero al mismo tiempo, a la vez que universaliza y crea comunidad, la transgrede y la monopoliza. ¿Cómo lo hace?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Destacaré muy someramente dos formas. La primera de ellas es la que tiene que ver con la gestión y el usufructo de los bienes comunes. Si bien el Estado crea y socializa bienes comunes, los servicios públicos, por ejemplo, al mismo tiempo, al estar atravesado por procesos de dominación política, económica, social y cultural no socializa dichos bienes plenamente, sino que encubre formas de monopolización y usufructo particular en beneficio de grupos sociales específicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">La segunda forma de ilusoriedad en el Estado se enlaza con uno de los temas cruciales en la filosofía política: la democracia. En palabras de Umberto Cerroni, otra de las paradojas identificadas por Marx es la que tiene que ver con la gestión político-institucional. Si bien el Estado implica formas de socialización política (las cuales se identifican con las instituciones democráticas modernas), dicha socialización encuentra obstáculos, tanto en la centralización de la toma de decisiones en la burocracia estatal, como en la separación del órgano político de la participación decisiva de la ciudadanía<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[5]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">A partir de lo anterior, es posible vislumbrar el objetivo político del marxismo, a saber: profundizar en la comunidad y superar su ilusoriedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">(II)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Democracia, socialismo y forma-Comunidad<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFwcQyTA49kZ6y4Rx5cZroFGPqgWTq8rgP3qxTiLNSXCqYkxKBirxUTzzsnxpe0EC6_yCtFquV7U7cfX9vqsmM6SZF2P-gWremyaE5lXdg6Jw_EWfBo99hZqSdEUUV5dbROqvVu29SV6sg/s1600/Imagen+Libro+JFGJ.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="853" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFwcQyTA49kZ6y4Rx5cZroFGPqgWTq8rgP3qxTiLNSXCqYkxKBirxUTzzsnxpe0EC6_yCtFquV7U7cfX9vqsmM6SZF2P-gWremyaE5lXdg6Jw_EWfBo99hZqSdEUUV5dbROqvVu29SV6sg/s320/Imagen+Libro+JFGJ.jpeg" width="213" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Precisemos entonces que conceptualizar el Estado como <i>comunidad ilusoria</i>no solamente nos permite impugnar el instrumentalismo y superar del todo el economicismo, sino que también permite hallar la paradoja del Estado y la manera en la que las relaciones de dominación se anidan en el mismo. En últimas, el Estado es <i>comunidad</i>en el entendido de que involucra necesariamente grados de socialidad política y económica, es decir, el Estado en su apariencia de gestionar de forma común los bienes comunes debe obligatoriamente aplicar formas de gestión colectiva. No obstante, dicha forma de gestión colectiva es a la vez <i>ilusoria</i>, y lo es, porque, en última instancia, y como hemos insistido, los bienes comunes se gestionan de forma monopolizada y en beneficio de un conjunto específico de grupos y clases sociales<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn6" name="_ftnref6" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[6]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Una vez abordada esta temática, resulta fundamental referirme a la segunda y tercera parte del libro, a saber, la discusión sobre el Estado transicional y la discusión sobre la forma-Comunidad. Si bien ambos temas comprenden capítulos separados, a mi juicio, deben ser tratados de forma análoga, esto por una razón fundamental: porque la política transicional no se surte por etapas ni por esquemas, sino que es un proceso histórico integral y orgánico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Dicho lo anterior, la discusión de lo transicional y de la forma-Comunidad como referente de organización y de mediación social apuntan al mismo interrogante: ¿cómo profundizamos los referentes comunitarios en el Estado y superamos/trascendemos su lógica ilusoria? La respuesta que el libro propone apunta a dos horizontes: profundizar la democracia y desmonopolizar el poder del Estado en la sociedad civil. Ahondemos en estos puntos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Democracia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Antes que nada, debo señalar que una de las premisas concretas del libro, siguiendo en esto a Gramsci, es que el Estado es un campo estratégico de transformación social y de lucha por la hegemonía. Por este motivo, bien entendía Lenin que la cuestión central de la conquista del poder (y de lo transicional) es lograr alterar el sentido del orden que se anida en la forma-Estado. En otras palabras, si desde el Estado se desenvuelve una lógica de comunidad y/o socialidad, la genialidad del político revolucionario está en utilizar esta lógica en función del proyecto emancipador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Ahora bien, la única forma en que ello puede adquirir una potencialidad relevante es profundizando los escenarios de participación democrática y de intervención ciudadana en la política, la cultura y la economía. Solo de esta forma habrá posibilidad de concretar lo que los clásicos denominaron: dictadura del proletariado; que, de acuerdo con el análisis del libro, no es otra cosa que un<i>poder constituyente </i>que busque la materialización de lo que Engels en 1891 denominó la <i>República Democrática</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Frente a esto, son lúcidas las palabras de Jacques Texier en cuanto a que la “dictadura del proletariado” no es “una verdadera democracia” simplemente porque socialice el poder económico y político en las clases subalternas, sino especialmente porque permite que el pueblo gobierne con un nuevo sistema de instituciones que no lo despojan del poder: la constitución comunal”<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[7]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">En ese orden de ideas, los problemas centrales del socialismo en lo que tiene que ver con el Estado y sus instituciones consisten en: a) cómo profundiza los escenarios de la democracia representativa y participativa; b) cómo profundiza las libertades civiles; c) cómo democratiza/socializa el proceso de producción de la riqueza social; y d) cómo, aparejado a todo lo anterior, despliega formas de democracia directa de base y de autogestión de los bienes comunes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Forma-Comunidad<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Una de las tesis marxistas más conocidas en relación con el estudio del Estado, es aquella que propone su necesaria extinción. Esta tesis ha sufrido un desenlace un tanto trágico. Por una parte, el campo socialista jamás la trató con demasiado interés, a tal punto que, 10 años después de la muerte de Lenin, Stalin se atrevía a decir con absoluta confianza que la desaparición del Estado solo podía imaginarse a partir de la vigorización del Poder del Estado (ya sabemos donde terminó tan nefasta apreciación). Por otro lado, el liberalismo de izquierdas trató esta premisa con una óptica caricaturesca e infantil, basta con leer los textos de Kelsen sobre esta cuestión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Así las cosas, mi propuesta asume que, al final de cuentas, la extinción del Estado no hace alusión a la supresión de todo referente comunitario y social-institucional (como lo entendía Kelsen), sino más bien a la necesidad de encausar la praxis humana hacia la creación de una nueva forma de mediación y síntesis social-institucional que tenga como epicentro un referente auténticamente comunitario. De manera análoga, lo que el texto busca hacer explícito, es que esa forma-Comunidad solo puede ser alcanzada a partir del fortalecimiento de la sociedad civil y de las lógicas de autogestión de los bienes comunes. Y esto por una razón fundamental, porque <i>la autogestión es lo único que puede impulsar la responsabilidad colectiva y la imaginación social</i><a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftn8" name="_ftnref8" style="color: #954f72; text-decoration: underline;" title=""><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span class="MsoFootnoteReference" style="vertical-align: super;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">[8]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Para terminar con esta breve reseña, resulta prudente advertir que no todos los debates del texto han podido ser abordados con la profundidad deseada. Cosa que, a decir verdad, no es mera casualidad, pues el objetivo de este pequeño escrito es motivar la lectura del libro. Así las cosas, mi único deseo es que estos puntos hayan resultado sugerentes y hayan logrado plantear la importancia del (re)estudio del Estado desde el marxismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;">Por lo pronto permítanme finalizar con lo siguiente. En una entrevista de 1969, Lukács dijo que para Marx (y para Lenin) no había forma de diseñar una estrategia política certera y una táctica coherente al margen de un minucioso estudio de la realidad. El estalinismo, mencionaba el filósofo húngaro, revirtió el orden: adecuó la decisión estratégica y la teoría a la mera táctica. ¿Resultado? La esclerosis del marxismo… Si me preguntan entonces por qué leer este libro, diría que es un ejercicio honesto de hacer lo que Lenin recomendaba algunas veces: detenerse, reflexionar, y volver a comenzar desde el principio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 14pt;"> <i><o:p></o:p></i></span></div>
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<div style="font-family: -webkit-standard; text-align: start;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"></span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">Abogado y Especialista en Derecho Constitucional. Profesor de Teoría del Derecho. Correo electrónico: <span class="MsoHyperlink"><a href="mailto:juanfegonzalezj@gmail.com">juanfegonzalezj@gmail.com</a></span> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"> El texto puede adquirirse ingresando al siguiente link: <span class="MsoHyperlink"><a href="https://www.morebooks.de/store/es/book/de-la-forma-estado-a-la-forma-comunidad/isbn/978-620-2-12300-6">https://www.morebooks.de/store/es/book/de-la-forma-estado-a-la-forma-comunidad/isbn/978-620-2-12300-6</a></span></span><br />
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref3" name="_ftn3" style="text-align: center;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt; text-align: center;"></span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt; text-align: center;">Miliband, Ralph. (1978). <i>Marxismo y política.</i>Madrid: Siglo XXI. Págs. 86-96.</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">González Jácome, Juan Felipe. (2018). <i>De la forma-Estado a la forma-Comunidad. Aproximaciones críticas al estudio del Estado desde el marxismo</i>. Berlín: Editorial Académica Española. Págs. 37-59.</span><br />
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref5" name="_ftn5" style="text-align: center; text-indent: -36pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; text-align: center; text-indent: -36pt;"></span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; text-align: center; text-indent: -36pt;">Cerroni, Umberto. (1976). <i>Teoría política y socialismo.</i>México D.F.: Era. Pág. 85.</span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">González Jácome, Juan Felipe. (2018). <i>De la forma-Estado a la forma-Comunidad. Aproximaciones críticas al estudio del Estado desde el marxismo</i>. Berlín: Editorial Académica Española. Págs. 91-92.</span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"></span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;">Texier, Jacques. (1995). <i>Las innovaciones de Engels, 1885, 1891, 1895.</i>Bogotá D.C.: Universidad Nacional de Colombia – Departamento de Antropología. Pág. 29. (Traducción: Jaime Caycedo Turriago).</span><i><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;">
<a href="applewebdata://2B8B694E-5FB0-4C56-8BC6-C9A4D2D2343A#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "garamond" , serif;"></span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif;">Heller, Ágnes & Fehér, Ferenc. (2000). <i>Anatomía de la izquierda occidental .</i>Barcelona: Península. Pág. 155-156.</span><span lang="ES" style="font-family: "garamond" , serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-3280080516985559172017-11-25T18:35:00.002-08:002017-12-02T08:57:11.380-08:00“Había un proyecto para el Sol… y lo hay” (A 100 años de la Revolución Rusa)<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><i><span style="background: white; color: #212121; font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">“Había
un proyecto para el Sol… y lo hay” <o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><i><span style="background: white; color: #212121; font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">(A 100
años de la Revolución Rusa)<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="background: white; color: #212121; font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Propongo
iniciar este texto, transcribiendo un poema de Wallace Stevens:</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background: white; color: #212121; font-family: "georgia" , "serif";">"Empieza,
[amigo mío], por percibir la idea</span><span style="color: #212121; font-family: "georgia" , "serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br />
<span style="background: white;">de esta invención, este mundo inventado,</span><br />
<span style="background: white;">la inconcebible idea del Sol.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Debes hacerte de nuevo un hombre ignorante</span><br />
<span style="background: white;">y ver con ojo ignorante el Sol de nuevo</span><br />
<span style="background: white;">y verlo claramente en la idea de Sol.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Nunca supongas que una mente inventora es la
fuente</span><br />
<span style="background: white;">de esta idea, ni compongas para esa mente</span><br />
<span style="background: white;">un voluminoso dueño envuelto en su fuego.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Qué limpio el sol cuando visto en su idea,</span><br />
<span style="background: white;">lavado en la más remota limpieza de un cielo</span><br />
<span style="background: white;">que nos ha expulsado con nuestras imágenes (...)</span><br />
<br />
<span style="background: white;">(…) Febo ha muerto, [amigo mío]. Pero Febo fue</span><br />
<span style="background: white;">un nombre para algo que nunca pudo nombrarse.</span><br />
<span style="background: white;">¡Había un proyecto para el Sol y lo hay!</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Hay un proyecto para el Sol. El Sol</span><br />
<span style="background: white;">no debe tener nombre, "florecedor de
oro",<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background: white; color: #212121; font-family: "georgia" , "serif";">sino ser
en la dificultad de lo que tiene que ser.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">¡Había
un proyecto para el Sol… y lo hay! Esta es la frase fulminante con la que, a mi
juicio, debe pensarse la Revolución Rusa a 100 años de distancia. Desconozco el
objetivo de Wallace Stevens al invocarla, pero pienso que es el llamado más noble
que un sujeto puede hacer en su intención de rescatar una idea maravillosa; una
idea cuya concreción terrenal al parecer ha sido fallida… Pero que, en su
idealidad, en su proyección o prospecto, ¡vale la pena! Necesita reinventarse
una y otra vez. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Hay
que volvernos ignorantes de nuevo, dice el poeta, y ver al Sol en su idea, en
su embrión, en su proyecto…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">No
es posible marginar estas líneas de un ejercicio conmemorativo. En efecto, el
acto conmemorativo debe asumir en su integridad la invitación que nos plantea
Wallace. Estudiar la Revolución Rusa implica pensar en un “proyecto”, en un
conjunto de ideas-fuerza que impactaron el mundo y alteraron su devenir para
siempre. De alguna manera, contemplar el acontecimiento (como proyecto y como
idea), puede permitir anular la melancolía y la pedantería historiográfica que
acompañan los sucesos de 1917. En ese sentido, mi propuesta es rescatar el
proyecto que subyace a la Revolución Rusa. Contemplar la idea del Sol: analizar
su proyecto. Sin olvidar que, como lo recuerda Steve Wallace, la grandeza del
proyecto no está en su pomposo nombre, ni en la parafernalia de su
acontecimiento, sino más bien, “en la necesidad de Ser en la dificultad de lo
que tiene (o tenga) que ser”…<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis1vapcFun01JjgCaBuJp47B9Ws_i_ook3iHB4CdS2okHNF8B2ncKWGQm6Ke71R98qWbzqp0XUNuj5Qdk1yf1Esrpx65x2B0kD5OpqdUwizEYnyRvL9EyNuyATZNnwozlo3jNwXTfDEcCW/s1600/Marcha+de+mujeres+el+8+de+marzo+de+1917.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="888" data-original-width="1401" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis1vapcFun01JjgCaBuJp47B9Ws_i_ook3iHB4CdS2okHNF8B2ncKWGQm6Ke71R98qWbzqp0XUNuj5Qdk1yf1Esrpx65x2B0kD5OpqdUwizEYnyRvL9EyNuyATZNnwozlo3jNwXTfDEcCW/s400/Marcha+de+mujeres+el+8+de+marzo+de+1917.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Bajo
el reto trazado en las líneas precedentes, me gustaría decantar dos paradigmas
fundantes del proceso revolucionario bolchevique: i) la idea de la
participación comunitaria y ii) la idea de la universalización de los
derechos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Trayendo
a colación a Antoni Domènech, es pertinente señalar que al margen de las
vicisitudes propias del ejercicio del poder político soviético, y más allá del
debate sobre la “dictadura republicana democrática” y la tiranía soberana (el
cual tensó las discusiones de teoría política que se dieron a lo largo del
marxismo del siglo XX); es importantísimo señalar que la Revolución de Octubre
no fue un simple golpe militar, sino más bien, “un proceso paulatino
desarrollado sobre el terreno de una cultura política profundamente arraigada
en la población, así como de una amplia insatisfacción con los resultados de la
Revolución de Febrero combinada con la fuerza del irresistible atractivo de las
promesas de los bolcheviques: paz, pan y tierra, y una democracia de base a
través del Estado de los Soviets”<w:sdt citation="t" id="-1162551026"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span> CITATION Ant16 \l 9226 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Domènech, 2016)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">En
efecto, la concepción participativa de los bolcheviques ancla sus raíces en la
construcción de un nuevo modelo de comunidad política; un modelo de comunidad
que tuviera por base dos garantías: (i) la garantía de participar y decidir
sobre los aspectos más relevantes de la organización socio-política (Los
Soviets), y (ii) la garantía de disfrutar del desarrollo y la gestión colectiva
de los bienes comunes (la igualdad real). En síntesis, en el imaginario
bolchevique existía el objetivo fundamental de conciliar la igualdad y la
libertad sobre la base de proponer una forma de comunidad política que superara
las deficiencias de un modelo democrático-liberal que, por ese entonces, dudaba
mucho en sacrificar los privilegios nobiliarios y aristocráticos que pululaban
en la sociedad europea de inicios del siglo XX. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">De
la misma manera, el segundo paradigma que no puede ser perdido de vista a la
hora de repensar los imaginarios de la Revolución Rusa, es sin duda alguna el
paradigma de la universalidad de los derechos. Tal como lo planteó en su momento
Galvano Della Volpe, no es posible acudir a la idea de la Revolución Rusa, sin
descubrir la tensión puesta entre los derechos y los privilegios. Los
revolucionarios bolcheviques tenían muy claro que los privilegios se oponían a
los derechos; pues, mientras los privilegios apelaban a la restricción, los
derechos apelaban a su universalidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">El
sufragio, por ejemplo, solo puede ser un derecho en la medida de que cada
ciudadano tenga la posibilidad de ejercerlo; es decir, en el entendido de que
sea un derecho universal. En ese orden de ideas, la libertad solo puede ser
posible si la comunidad política es capaz de reconocer, potencializar e
impulsar las cualidades y capacidades de los individuos, sobre la base de la
garantía de los derechos. Insistimos, no hay forma de entender la libertad
individual al margen de la igualdad real en derechos. En esto el ideal
bolchevique era de una claridad meridiana: no puede existir libertad ni
igualdad, donde existen situaciones de opresión, sujeción y dominación social,
cultural y política<w:sdt citation="t" id="1989659060"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span> CITATION Jos17 \l 9226 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Aricó, 1917)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">¿Qué
hicieron los bolcheviques para alimentar esta expectativa emancipadora? Los
bolcheviques soñaron con la socialización de la economía, pensaron en un modelo
productivo que, siguiendo la propuesta de Marx, pudiera hacer del proceso
económico un proceso democrático y participativo. En ese sentido, soñaron con distribuir
el producto de la economía social conforme a un plan que hiciera transparente
la producción y la distribución de la producción; todo ello, conforme al
equilibrio entre las funciones laborales y las necesidades individuales y
colectivas. De la misma manera, los bolcheviques soñaron con acercar a la
población rusa a las máximas adquisiciones de la ciencia y la cultura: implementaron
políticas de alfabetización por el vasto territorio ruso, impulsaron y desarrollaron diversas formas de
arte (entre ellas el cine), innovaron la música y la industria del sonido (en
1919 produjeron el primer instrumento electrónico que se comercializó en el
mundo) y en general, buscaron hacer de la cultura un verdadero patrimonio
público y social.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">De
la misma manera, el proyecto bolchevique constituyó un hito en la adjudicación
y reconocimiento de derechos civiles. La historiadora norteamericana Wendy
Goldman ha sistematizado gran parte de las medidas adoptadas por los
bolcheviques para alcanzar uno de los horizontes más imprescindibles de la
época: la igualdad de género. En 1918 el gobierno bolchevique expidió un Código
de Familia profundamente revolucionario, el cual consagró la igualdad de género
ante la ley (aboliendo la condición jurídica inferior de la mujer); otorgó
legitimación legal al matrimonio civil; estableció el divorcio a petición de
cualquiera de los cónyuges, y extendió la pensión alimenticia tanto a hombres
como mujeres si eran discapacitados o pobres. Se suprimió la idea de la
ilegitimidad de los hijos y, finalmente, se garantizó el derecho a la mujer a
tener el control pleno de sus bienes. Por otro lado, en 1920 el Estado
Soviético legalizó el aborto gratuito y sin restricciones. Esto último, a
partir del reconocimiento de que la criminalización de esta práctica solo
conducía a que las mujeres asistieran a
centros clandestinos que ponían en riesgo su vida <w:sdt citation="t" id="-1961719740"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Gol17 \l 9226 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Goldman, 2017)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Por
último, no debemos obviar que las y los bolcheviques soñaron con resolver la
contradicción entre el trabajo asalariado y el trabajo doméstico. El trabajo
doméstico no remunerado que realizaban las mujeres (abastecimiento del hogar,
cocina, reparación, limpieza, cuidado de niños, inválidos y ancianos) sería
socializado, transferido a la economía en general y realizado por trabajadores
asalariados. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Por
lo tanto, lejos de caer en la burda apologética, es claro que el proyecto
bolchevique irrumpió en la historia y logró, en cierta medida, impugnar las
certezas y paradigmas de la sociedad dominante. La Revolución Rusa, hay que
decirlo con franqueza, en medio de sus incertidumbres y de su caos, constituyó
un proceso profundamente creador, y profundamente revolucionario. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">¿Qué
hacer entonces con esta potencialidad histórica? ¿Cómo es posible que un
proyecto de semejante estirpe pueda ser enterrado en los anaqueles de la historia,
aun en medio de una sociedad inhumana, injusta y degradada? ¿Por qué habríamos
de olvidar que existe un proyecto para el Sol, en un momento donde, justamente,
más se necesita?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Quizás
la gran conclusión que podemos extraer de este cúmulo de ideas, es que el
derrumbe definitivo del “socialismo real” (o del “socialismo histórico”) debe
entenderse como el derrumbe de un proyecto que, desde luego, olvidó lo que
implicaba el proyecto en sí mismo. La idea del Sol fue intercambiada por un
“Nombre” difuso. Pero ciertamente, al final del camino, el “Nombre” agotado no
pudo sacrificar la idea del Sol: su proyecto trascendente.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Si
bien hay que extraer las lecciones de Rusia para aprehender los aciertos y
reconocer los errores. Lo cierto es que hay que volver a construir ilusiones
que nos permitan soñar, así como los bolcheviques, en un mundo donde la gente
ordinaria pueda construir un futuro extraordinario.<b> </b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Hoy
por hoy, en este atormentado siglo XXI, hay que pensar nuevamente en Wallace
Stevens: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">“(…)
Había un proyecto para el Sol… y lo hay (…) Pero el Sol no debe tener “Nombre”,
sino Ser en la dificultad de lo que tenga ser.”</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<h1 style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Cambria; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: Cambria; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></h1>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: -36pt;">
<!--[if supportFields]><span
style='font-size:10.0pt;line-height:115%;font-family:"Georgia","serif"'><span
style='mso-element:field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:
field-separator'></span></span><![endif]--><span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Aricó, J. (1917). 1917 y América Latina. En J. Aricó, <i>Dilemas
del marxismo en América Latina</i> (págs. 937-950). Buenos Aires: CLACSO.<o:p></o:p></span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: -36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Domènech, A. (13 de 11 de 2016). <i>El
experimento bolchevique, la democracia y los críticos marxistas de su tiempo.</i>
Obtenido de Sin Permiso:
http://www.sinpermiso.info/printpdf/textos/el-experimento-bolchevique-la-democracia-y-los-criticos-marxistas-de-su-tiempo-0<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: -36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Goldman, W. (2017). "Del pasado
hay que hacer añicos": La liberación de las mujeres y la Revolución
Rusa. En J. Andrade, & F. Hernández Sánchez, <i>1917. La Revolución rusa
cien años después</i> (págs. 133-152). Madrid: Akal.</span><!--[if supportFields]><b><span
style='font-size:10.0pt;line-height:115%;font-family:"Georgia","serif"'><span
style='mso-element:field-end'></span></span></b><![endif]--><o:p></o:p></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: -36pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">Por. Juan Felipe González Jácome</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<w:sdt docparttype="Bibliographies" docpartunique="t" id="-1112272171" sdtdocpart="t">
<w:sdt bibliography="t" id="111145805">
</w:sdt></w:sdt>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-38319648128846236462017-04-09T10:17:00.004-07:002017-04-24T15:58:45.610-07:00“El Kelsen que no nos enseñaron” (Insumos para una herejía)<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">“El Kelsen que no nos enseñaron”<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(Insumos para una herejía)<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En alguna
oportunidad leí que sobre los “clásicos” del pensamiento recaía una fulminante
maldición: “ser autores de los que todo el mundo habla, pero que, naturalmente,
nadie lee”… Kelsen es sin duda alguna
uno de los autores sobre el que más ha recaído la mencionada paradoja. Si bien
su pensamiento irradia el sentido común de todo operador jurídico, su obra es
realmente poco estudiada. Sus posturas son reiteradas constantemente, pero
pocas veces son analizadas con bastante rigurosidad y dedicación. Ahora bien, indistintamente
de que su teoría no sea harto estudiada, es indiscutible que en Kelsen se soportan
los cimientos más inamovibles de la dogmática jurídica tradicional; a él le
debemos por ejemplo la famosa teoría de la “pirámide normativa”, le debemos los
pilares de la “<i>Ciencia Jurídica</i>” y,
por si fuera poco, el estudio de las normas como un sistema “coherente” y “lógico”.
Pero, ¿qué pasaría si en Kelsen pudiésemos encontrar un discurso intelectual
que impugnara esa la lógica jurídica tradicional? ¿Qué pasaría si en Kelsen se
pudiesen encontrar insumos para una herejía de la dogmática jurídica? Veamos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpKPl0i108U48ep1IG_2C-s-nwJ3EGjCdIhrumV92batKy56JrSKbIDYw8b_UFnOhyiGSk6XRzTcUmzqiY3mfpApAsw2p4haINPPCbxSEwu3o1YCKq-hfjb5IfRWe947z7LC1vPykECFHE/s1600/Kelsen.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpKPl0i108U48ep1IG_2C-s-nwJ3EGjCdIhrumV92batKy56JrSKbIDYw8b_UFnOhyiGSk6XRzTcUmzqiY3mfpApAsw2p4haINPPCbxSEwu3o1YCKq-hfjb5IfRWe947z7LC1vPykECFHE/s320/Kelsen.jpeg" width="320" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Si pudiéramos
distinguir dos de sus aportes más esenciales a la Teoría del Derecho, podríamos
hablar de dos en particular: la teoría de la <i>validez</i> normativa y la teoría sobre la <i>Norma Fundamental</i>. De acuerdo con Kelsen, la validez de una norma
es su específica forma de existencia. Una norma vale en el entendido de que: a)
haya sido producida por alguien autorizado para su promulgación y b) se haya
emitido conforme al procedimiento previsto en otra norma denominada “superior”<w:sdt citation="t" id="961229124"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span><span lang=ES-CO style='mso-ansi-language:ES-CO'>CITATION
Cor92 \p 55 \l 9226 </span><span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> <span lang="ES-CO">(Correas, 1992, pág. 55)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. No sin antes
olvidar que la validez de la norma se conecta con dos elementos cruciales: su
eficacia y su eficiencia. Una Ley válida busca ambas cosas, busca que los
destinatarios de la norma cumplan sus disposiciones (<i>efectividad</i>) y busca que las normas cumplan su objetivo delimitado
(<i>eficacia</i>) (Ídem, pág. 85). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De igual
forma, las normas pueden constituirse en un sistema normativo en la medida de
que, de acuerdo con Kelsen, estén cimentadas sobre la base de una Norma Fundamental:
una <i>Grund-norm.</i> Este aspecto es
decisivo en la formación del pensamiento jurídico tradicional: la “Norma Fundamental”
es la base sobre la cual se erige un sistema normativo lógico al cual hay que
obedecer.<i> </i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sin embargo,
algo que se nos escapa de la Teoría de Kelsen es que, como toda teoría, es una
teoría dinámica y cambiante. En medio de sus innumerables debates
intelectuales, el pensador europeo se preguntó constantemente por la naturaleza
de la Norma Fundamental; que no era otra cosa que inquietarse por lo siguiente:
¿por qué los seres humanos obedecemos al sistema jurídico? Después de eludir la
respuesta, o emplazar a otras disciplinas (como la psicología) para que la
resolvieran, Kelsen, en sus años crepusculares, redactó un ensayo titulado “<i>La Función de la Constitución</i>”<w:sdt citation="t" id="271063273"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span><span lang=ES-CO style='mso-ansi-language:ES-CO'>CITATION
Han64 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 9226 </span><span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--> <span lang="ES-CO">(2010[1964])</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. En dicho texto, el
jurista praguense sostuvo varias afirmaciones que, sin lugar a duda,
significarían un quiebre epistemológico en su desarrollo intelectual. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En primer
lugar, reafirmó su tesis sobre la existencia de una relación piramidal entre
normas superiores y normas inferiores (su teoría de la validez normativa). No
obstante, recalco que esa relación piramidal no podía suponer necesariamente una
“coincidencia de contenido”. Es decir, si bien cada norma inferior era
“interpretación” de su superior (algo que emanaba de la propia idea de la
validez), toda interpretación no definida “a priori” por la norma superior,
daba paso a la ocurrencia de un acto político, es decir, a una decisión
política de parte del operador jurídico. Por lo tanto, el meollo sobre la
validez y la eficacia, también debía ser el meollo sobre la obediencia de
decisiones políticas que se sustentaban bajo el sistema normativo. Ciertamente,
si podemos extraer una lección de Kelsen hasta este punto, sería que la
pirámide no está al margen de los contenidos. <i>La pirámide aboga para que: por un lado, la autoridad que emite el
contenido sea aceptada en el sentido común del destinatario y, por el otro
lado, para que los contenidos normativos sean obedecidos y efectivamente
cumplidos</i>. Ahora bien, dicha lógica solo puede ser sustentada por la
existencia de un punto de origen, por una Norma Fundamental que de rienda al
sistema normativo. ¿Qué dice Kelsen al respecto? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Al indagar sobre
la naturaleza de la Norma Fundamental, el autor confiesa en 1964 que no puede
seguir cometiendo un error que ha sido sistemático en su obra. El error de
pensar dicha Norma como “hipótesis” (suposición científica sobre la
realidad), como un simple acto del pensamiento jurídico. Y, una vez reconoce la
falla, sentencia lo siguiente: “se puede hacer frente a esta objeción solamente
reconociendo que junto a la norma básica pensada también debe ser pensada una
autoridad imaginaria, cuyo acto de voluntad –fingido- encuentra su sentido en
la norma básica” <w:sdt citation="t" id="-1787420395"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span lang=ES-CO style='mso-ansi-language:
ES-CO'>CITATION Han64 \p 155 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 9226 </span><span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span lang="ES-CO">(2010[1964], pág. 155)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. En este punto la
ruptura es bastante pronunciada. Kelsen, sin ningún tapujo, plantea que la Norma
Fundamental (<i>Grund-norm) ¡es una ficción!
<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por tanto, si
en vez de ser hipótesis, es ficción, la base fundante de todo poder jurídico
legítimo se pone en entre dicho. Y, por si fuera poco, la pregunta sobre a
quién hay que obedecer y cómo hay que hacerlo, pasa a ser entonces un litigio
de la ideología política, no de lo puramente jurídico. El derecho y lo político
se reconcilian nuevamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Pero cómo
es posible que una ficción pueda ser Norma Fundamental? ¿De qué manera es
posible tal disparate? Lo central aquí,
es que Kelsen plantea algo extremadamente importante. No puede entenderse el
porqué de la ficción sin antes entender el porqué de la validez. La validez
garantiza el cumplimiento de lo normado, y el cumplimiento de lo normado
garantiza la consumación de un proyecto de sociedad, el cual, evidentemente, es
un proyecto <i>político</i> de sociedad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Veamos lo
que nos dice Kelsen frente a esto:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">“El objetivo
del pensamiento en el caso de la norma básica es: fundamentar la validez de
normas que configuran un orden moral o legal positivo, o sea, interpretar el sentido subjetivo de
los actos que establecen estas normas como su sentido objetivo; pero esto
significa: interpretarlas como normas válidas y a los actos como normativos.
Esta meta se alcanza únicamente por medio de una ficción” <w:sdt citation="t" id="482894459"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span lang=ES-CO style='mso-ansi-language:
ES-CO'>CITATION Han64 \p 156 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 9226 </span><span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span lang="ES-CO">(2010[1964], pág. 156)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Aquí es
donde <i>política</i> y <i>derecho</i> se conjugan en un proceso de construcción de <i>hegemonía</i> (entendida como proceso de
dirección). Hegemonía que, ciertamente, involucra intereses concretos de grupos
sociales específicos. En fin, la lectura heterodoxa de un Kelsen maduro, debe
reconocer este aporte esencial. La pirámide normativa busca afianzar procesos
de dirección social. El Derecho Positivo es enteramente político. Lo que Kelsen
transmite en 1964 impugna lo esencial del <i>statu
quo</i>: que los procesos jurídicos que se muestran y se enseñan como
“objetivos” son enteramente “subjetivos”. Lo que fenoménicamente se construye
en un halo de generalidad, es en esencia un constructo de intereses
particulares. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Por qué entonces
no se enseña este Kelsen? Sencillo; porque el escenario cúspide de la
reproducción de las “ficciones fundadoras” son las Facultades de Derecho. Aquí
es donde se garantiza que el derecho se interprete conforme a los procesos de
dirección deseados<w:sdt citation="t" id="-1397424016"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span lang=ES-CO style='mso-ansi-language:
ES-CO'>CITATION Cor92 \p 89 \l 9226 </span><span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> <span lang="ES-CO">(Correas, 1992, pág. 89)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. El rol de los
juristas debe ensancharse en esta lógica reproductora: no se trata de
desbaratar las ficciones, sino de reforzarlas y reproducirlas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Es por ello
que la crítica jurídica debe entonces situarse en medio de esta discusión:
¿reproducción o ruptura? Pero para eso, hay que hacer lo que los mediocres
reproductores no hacen, leer a Kelsen y encontrar insumos para sembrar
herejías. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 style="margin-left: 42.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="ES" style="color: windowtext; line-height: 115%;">Bibliografía</span><span style="color: windowtext; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><span lang="ES" style="color: windowtext; font-weight: normal; line-height: 115%;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></span></h1>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 115%; margin-left: 42.55pt; text-indent: -36.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<!--[if supportFields]><span lang=ES-TRAD style='font-size:
11.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"'><span
style='mso-element:field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:
field-separator'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Correas, O. (1992). <i>Kelsen y Gramsci o de la Eficacia
como signo de Hegemonía.</i> Obtenido de Biblioteca Jurídica Virtual - UNAM:
https://revistas-colaboracion.juridicas.unam.mx/index.php/critica-juridica/article/viewFile/3025/2826<o:p></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 115%;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></span></div>
</div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 115%; margin-left: 42.55pt; text-indent: -36.0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Kelsen,
H. (2010[1964]). La Función de la Constitución. <i>Revista Electrónica del
Instituto de Investigaciones "Ambrosio L. Gioja" - Año IV, Número 5</i>,
150-157.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 42.55pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Por. Juan Felipe González Jácome</span></span></b></div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-7177510232526817582016-12-14T11:41:00.001-08:002017-04-07T06:56:45.239-07:00El "populismo de izquierda"<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<div align="center" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">El "populismo de
izquierda"<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">El
pasado jueves 8 de diciembre, el periódico <i>El Tiempo</i> publicó
un artículo de José Ángel Hernández titulado “El auge de los populismos”<a href="https://www.blogger.com/null" name="m_-1010533273653305739__ednref1"> [i] </a>. En dicho artículo,
el autor (quien es el director del Departamento de Historia de la Universidad
Sergio Arboleda) delimitó una serie de críticas aparentemente demoledoras del
fenómeno populista, las cuales tenían por base la supuesta defensa de la democracia,
de las instituciones liberales y del sistema político y económico dominante.
Ahora bien, traigo a colación este artículo, porque si se detienen en su
lectura, podrán encontrar la síntesis de los argumentos utilizados por la clase
política tradicional para desacreditar cualquier forma de alternativa política
(incluida, por supuesto, la de la izquierda). A partir de la simple y llana
categoría de “populismo” (con su correspondiente “caricaturización”) la llamada
centro-derecha pretende liquidar un debate político de fondo: la crisis de la
sociedad capitalista. Es por esto que a continuación plantearé una serie de
proposiciones que permitan impugnar las opiniones de Hernández y, de esa
manera, complejizar esta rica discusión.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">En principio, uno de los puntos
críticos de la intervención de Hernández, radica en su intención de hallar
“elementos programáticos” generales del populismo. Para cumplir con la tarea,
propone que el populismo se caracteriza por:<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">a) el odio a la libertad
individual, <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">b) la idolatría del Estado
y <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">c) la obsesión
igualitaria. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">A partir de esto, el autor
busca señalar que el populismo implica, per se, una forma detestable de régimen
político. No obstante, en relación con esto, pienso que debemos aclarar algo
esencial, y es que el populismo no es un proyecto de gobierno, ni mucho menos,
una forma de definir un régimen político. En palabras de Laclau, el populismo
lo podríamos definir más bien como una “<i>forma de hacer política</i>” o, para
ser más ambiciosos, como “<i>una lógica de construir lo político</i>”. Por
ello, la noción de populismo da cuenta de la manera en que un sujeto político
(individual o colectivo) logra apelar a la realidad social de “la gente del
común” para posibilitar la emergencia de un proyecto político en específico. En
síntesis, aquí encontramos el primer error conceptual: <i>el populismo no
es un programa de gobierno, ¡el populismo es una forma de hacer política!<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><i><br /></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkjm5gPSp3Fi3387JKvB4v_zX01pbHImb5NqmwCqY1jlFQc0sK7mLPjaZdNd2YKxootktJNqStiDlkjXzhAZINwsmyCpWT7KgTpqFYBBNMdh9S9E3LeP2VDlC8G820FyLG9LHnSOazWa_d/s1600/Syriza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkjm5gPSp3Fi3387JKvB4v_zX01pbHImb5NqmwCqY1jlFQc0sK7mLPjaZdNd2YKxootktJNqStiDlkjXzhAZINwsmyCpWT7KgTpqFYBBNMdh9S9E3LeP2VDlC8G820FyLG9LHnSOazWa_d/s320/Syriza.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Por otro lado, el autor se
escandaliza de que los populistas “dividan la sociedad en dos bandos
antagónicos”; que se delimiten posiciones disímiles de enunciación política.
Pues bien, ante esto Hernández se ha maravillado con el árbol, perdiendo de
vista el bosque. En realidad, la particularidad del “populismo” no es que
delimite un “ellos” y un “nosotros” (que “divida”), ya que si nos fijamos bien,
absolutamente toda apuesta política lleva aparejada una forma de
“dicotomización” del espacio político. Todas las colectividades políticas,
desde las derechas, hasta las izquierdas, definen una “interioridad” y una “exterioridad”
para disputarse la política. A diferencia de lo anterior, el aspecto “<i>excepcional”</i> del
populismo, es que pone de presente que en momentos históricos de crisis,
descontentos, inconformidades y desesperanzas, es donde más se deben encontrar
lazos orgánicos con el “pueblo” (sin entrar a discutir los alcances y
limitaciones de esta categoría). En consecuencia, aquí deviene el segundo error
conceptual: <i>toda forma de acción política lleva aparejada una forma de
polarización del espectro político, lo particular u excepcional en el
populismo, es que la manera de polarizar-dicotomizar dicho espectro se soporta
en una relación orgánica con la gente del común.<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Finalmente, José Ángel
Hernández apela al descrédito político sentenciando que el populismo cercena la
democracia y pone en peligro el <i>continuum</i> de la aclamada
“tradición liberal”. Detengámonos un momento en esta opinión… A mi modo de ver,
para juzgar al populismo (como lógica de construcción de lo político) se deben
tener en cuenta dos criterios esenciales, a saber: <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">1) la manera como la
colectividad política apela al “pueblo” y <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">2) el objetivo que dicha
colectividad política persigue a partir de esa relación orgánica con las
masas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">En esta parte, es donde ciertos analistas políticos (incluido
Hernández) han cometido el error imperdonable de equiparar a la izquierda
“populista” con la derecha fascista. Como lo señalamos hace un momento, el
populismo es la manera en que, en un momento de crisis económica, social,
cultural e institucional, se logra apelar al “pueblo” (como actor colectivo)
para que juegue un papel importante en la construcción de cambios que logren
ser progresivos en materia de derechos, garantías y demandas sociales. Por
tanto, la lógica populista es la lógica en virtud de la cual no solamente se
incluye a la gente en la discusión política, sino también, la manera en que
dicha inclusión propicia que se eleve la capacidad de decisión política de la
propia gente. De ahí que Chantal Mouffe no vacile en expresar que el populismo
es la única manera de salvar a la democracia, ya que a través de su prisma se
aprecia al “pueblo” como un auténtico actor político colectivo que proyecta
cambios en la realidad concreta.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Ciertamente, nadie ve algo
de esto en la llamada derecha “populista” (Trump y Le Pen, por poner dos
ejemplos palmarios). No vemos democracia, no vemos reflexión política de
cambio, no vemos amplitud en derechos y garantías civiles y sociales, ni mucho
menos una cualificación política de la ciudadanía que incite a ampliar los
canales de la participación social en las decisiones institucionales. En fin,
la “Derecha populista” dista mucho de ser semejable a la “izquierda populista”.
Desafortunadamente, su vacua equiparación solo ha buscado coartar de alguna
forma u otra la emergencia de una alternativa política de izquierda que haga
honor a su identificación política, es decir, que sea auténticamente
transformadora.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Entonces la pregunta es:
¿están la derecha populista y la izquierda populista en el mismo balcón? No, no
lo están y están lejos de estarlo. Ergo ¿a partir de una forma política
“populista” es posible fortalecer un contenido político de izquierda? Creo que
sí, pienso que estas lógicas políticas permiten que, parafraseando a Gramsci,
en ciertos momentos históricos los grupos sociales se separen de sus partidos
tradicionales y, bajo la delimitación de propuestas concretas, tengan la
posibilidad de identificarse con nuevos sujetos y colectividades políticas que
susciten la necesidad de consumar cambios sociales, políticos, culturales,
económicos e institucionales. Con el agregado de que dichos cambios solo pueden
materializarse, siempre y cuando esta lógica política permita que nuevas
voluntades colectivas (antes marginadas) salten a la arena política.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">En conclusión, no podemos
hablar de “populismo” sin antes precisar sus correspondientes complejidades y
matices. No podemos caer en las simples generalidades que solo tienen por
propósito cercenar alternativas políticas a la crisis sistémica que hoy por hoy
estamos viviendo. El llamado “populismo de izquierda” debe analizarse como una
alternativa (en construcción y en debate) ante la emergencia del fascismo y la
hegemonía del liberalismo oligárquico (“tecnocrático”).<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Por: Juan Felipe González Jácome<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><b><span style="line-height: 150%;">Nota</span></b><i><span style="line-height: 150%;"><br />
<br />
</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="m_-1010533273653305739__edn1"><span style="line-height: 150%;">[i]<span class="apple-converted-space"> </span></span></a><span style="line-height: 150%;">Pueden consultar el
artículo de<span class="apple-converted-space"> </span><i>El Tiempo</i><span class="apple-converted-space"> </span>en el siguiente link:<span class="apple-converted-space"> </span><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=es&q=http://www.eltiempo.com/mundo/ee-uu-y-canada/el-auge-de-los-populismos-en-el-mundo/16768362&source=gmail&ust=1481783798679000&usg=AFQjCNGX0yt0Fh6G47Jp6AbJk5AkmdxNWQ" href="http://www.eltiempo.com/mundo/ee-uu-y-canada/el-auge-de-los-populismos-en-el-mundo/16768362" target="_blank"><span style="color: #0099cc; text-decoration: none;">http://www.eltiempo.com/mundo/<wbr></wbr>ee-uu-y-canada/el-auge-de-los-<wbr></wbr>populismos-en-el-mundo/<wbr></wbr>16768362</span></a><span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Tomado de: <a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=220431">http://www.rebelion.org/noticia.php?id=220431</a><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-49455633115169768202016-11-26T06:01:00.003-08:002016-11-26T06:10:04.913-08:00Y en eso llegó Fidel… <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Y en
eso llegó Fidel… <o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hace
un buen tiempo, me topé con un concepto que llamó bastante mi atención. Un
concepto que, a mi entender, era sumamente complejo de descifrar: el concepto
de <b>disrupción.</b> Según la Real
Academia de la Lengua, la <b>disrupción</b>
da cuenta de una “interrupción brusca”, “del quiebre de algo dado” o “de la
fractura de un elemento organizado”. Así mismo, la RAE señala que esta noción tiene
al parecer dos raíces lingüísticas: proviene, por un lado, del inglés <i>disruption,</i> y, por el otro lado, del latín <i>disruptio</i>. En ingles, la noción <i>disruption </i>es bastante diciente y
provocadora, ya que además de dar cuenta de la ruptura o interrupción de un
proceso, al mismo tiempo plantea que dicho proceso de interrupción se acompaña de
la gestación de algo nuevo, innovador y revolucionario. Así pues, la acepción
conceptual contiene tres elementos a destacar: 1) que el proceso de
interrupción es un proceso brusco, tosco y poco compasivo con la forma
trasgredida; 2) que el proceso de interrupción abre las puertas al proceso de
creación; y 3) que el proceso de interrupción/creación requiere de la
intervención de sujetos “disruptivos” (<i>en
inglés: disruptive)</i>. Es decir, que sin praxis disruptiva no hay disrupción.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Walter
Benjamin, decía que la revolución social era el momento en donde se interrumpía
el <i>continuum </i>de la historia. Para él,
la revolución no era el motor de ese <i>continuum
histórico </i>fetichizado<i>, </i>sino la
forma en que se resquebrajaba precisamente ese horizonte de barbarie. Si el
tren de la historia nos llevaba hacia el abismo, la revolución era la única
manera de accionar el freno de emergencia (la única forma de impedir la
barbarie generalizada). En últimas, para Benjamin la acción revolucionaria era
esencialmente disruptiva, y lo era porque solo en la medida de que se lograra
interrumpir el “tiempo del ahora” iba a ser posible concretar una proyección
utópica. “Los actos revolucionarios se proponen parar la maquinaria, detener el
tiempo, interrumpir el progreso que en su ceguera y vacuidad es el aliado
“natural” de los opresores y genocidas”<a href="file:///C:/Users/Juan%20Felipe/Documents/Art%C3%ADculos/Y%20en%20eso%20lleg%C3%B3%20Fidel.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs4TLPo5hFrvlXnP4n3wEqF3D2q63X5Vwmq4LaxXIwGJmeWi06q0X8jGoLJI2XwX7z1BtraG48kJwOpocHBvsGfZifZQ3YjuZyvI9VPej60nLNYtVcoXsoKdoM_cFsfeVotsfgLLEUISAj/s1600/fidel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs4TLPo5hFrvlXnP4n3wEqF3D2q63X5Vwmq4LaxXIwGJmeWi06q0X8jGoLJI2XwX7z1BtraG48kJwOpocHBvsGfZifZQ3YjuZyvI9VPej60nLNYtVcoXsoKdoM_cFsfeVotsfgLLEUISAj/s400/fidel.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hoy
murió Fidel, un hombre que, además de ser histórico-universal (como lo llamara
Atilio Borón hace unos meses), fue sin lugar a dudas un hombre plena y
consecuentemente revolucionario. Sin temor a equivocarme, podría decir que
Fidel representa la parte más rebelde, más irreverente, más digna y más humana
de la historia de América Latina, y, de esta condición, deviene su grandeza y su ejemplo moral universal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Fidel
fue hombre, y en su humanidad vivió su historia y la historia de América
Latina. En su hombría condujo un proceso de revolución social, y en su ternura
soñó con un mundo mejor para los seres humanos. Fidel fue un ser humano, y como
tal, estuvo impregnado de cualidades, de valores y virtudes que fueron
decisivas a la hora de intervenir en la historia. Fidel fue un grande, y en su
grandeza logró forjar uno de sus atributos políticos más importantes: ¡ser ante
todo un ser humano <i>disruptivo!</i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La
canción de Carlos Puebla “Y en eso llegó Fidel” es la pieza artística y musical
que mejor ejemplifica esta condición disruptiva. Fidel llegó a la historia en
medio de un <i>continuum </i>de barbarie, y
llegó para interrumpirla, para transgredirla, para accionar el freno de
emergencia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“-<i>Y en eso llegó Fidel, y se acabó la
diversión, llegó el comandante y mandó a parar</i>”-.</span></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <i> </i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Fidel
interrumpió la historia de América Latina, y lo hizo al haber avizorado un
horizonte de posibilidad alternativo al de la barbarie. Fidel no fue perfecto,
como tampoco fue y será perfecta la Revolución Cubana. Pero aun en medio de las
dificultades, los obstáculos y los azares, interrumpió la historia para arar
una utopía que dignificara a los oprimidos del mundo. Su lección más
apasionante y viva, fue la de que la condición más bella de un revolucionario,
ha de ser necesariamente la de ser un sujeto disruptivo y trasgresor de la
realidad capitalista. El deber de todo revolucionario es construir otro mundo
posible, y en ello, hay que dar hasta la vida misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Fidel,
con su vida y obra, logró que, como lo enalteciera en su Segunda Declaración de
la Habana: <i>ahora sí, la historia tuviese
que contar con los pobres de América, con los explotados y vilipendiados de
América Latina, que han decidido empezar a escribir ellos mismos, para siempre,
su historia -nuestra historia-”</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hoy,
como aquél día, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¡Venceremos!
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por.
Juan Felipe González Jácome <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///C:/Users/Juan%20Felipe/Documents/Art%C3%ADculos/Y%20en%20eso%20lleg%C3%B3%20Fidel.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 9226 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->Gendler, Stefan. «¿Por qué el ángel de la historia
mira hacia atrás?» En <i>La mirada del ángel </i>, de Bolivar Echeverría,
45-88. México D.F. : Ediciones Era, 2014.</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn1">
</div>
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-58657300056649935672016-10-23T18:50:00.001-07:002016-10-26T03:05:30.583-07:00Del conflicto armado al conflicto político ¿Por qué el uribismo le teme a la democracia?<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Del
conflicto armado al conflicto político<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿Por qué el uribismo le
teme a la democracia?<o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tal como lo definió la
Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas (CHCV), el conflicto armado en
Colombia ha tenido en su desenvolvimiento una “causalidad sistémica” derivada
de las configuraciones históricas que ha trazado el orden social vigente. Lo que
implica que el conflicto social (incluyendo su expresión armada) puede
explicarse, aunque no mecánicamente, por las características (antagónicas) de
la formación socioeconómica, cultural y política de nuestro país. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En ese sentido, la
relación entre orden social vigente y conflicto, se halla precisamente en la
manera en que dicho orden vigente ha establecido (en el plano sociopolítico)
una serie de negatividades que han modelado el desenvolvimiento (disruptivo) de
la historia de Colombia. Negatividades que, además, han producido disímiles
formas de resistencia, entre las cuales podrían señalarse: 1) las formas institucionales
y 2) las formas no institucionales (entre las que se encuentra la lucha armada).
Estas dos maneras de traducir el conflicto y la resistencia, han tenido un
sinfín de consecuencias que no podremos delimitar en este pequeño escrito. Sin
embargo, lo que si podríamos plantear, es que éstas han forjado unos patrones
de aprehensión de la realidad del país que han
dicotomizado el espacio político local.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ahora bien, desde hace
varios años, el país se sumergió en un profundo debate nacional en donde la
opinión pública re-articulo su forma de percibir el conflicto y, en
consecuencia, su forma de percibir la manera en que se podía dar solución al
mismo. Entre los consensos que se pudieron concretar, estuvo el de la necesidad
de poner fin al conflicto armado mediante una salida política, es decir,
plantear la posibilidad de acabar la confrontación bélica a partir de la
delimitación de espacios participativos en donde las diferencias políticas
pudieran ser dirimidas. En efecto, dicha postura se erigió como una idea-fuerza
que paulatinamente fue filtrándose en el sentido común de las personas, hasta
tal punto que hoy por hoy la gran mayoría de los colombianos no ponen en duda
la importancia de acabar la guerra mediante la negociación política. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por supuesto, la gran
pregunta que ha devenido en los últimos días, ha girado en torno a esta
perspectiva de solución del conflicto. Ya que tras la victoria del NO en el plebiscito,
los debates nacionales se han ampliado en proporción directa a los disensos
políticos. Aun así, tras la sistemática movilización social, es evidente que la
correlación de fuerzas está del lado de los que abogamos porque el conflicto
armado se convierta en un conflicto político: un conflicto esencialmente
democrático. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ahora, que el conflicto
de este giro copernicano no da cuenta de una supuesta neutralidad política, o
de un supuesto fin de los disensos; por el contario, esta proposición ética
busca que se lleguen a acuerdos mínimos de participación social bajo los cuales
puedan florecer los desacuerdos democráticos. Insistimos en que la búsqueda
debe ser porque la batalla armada sea sustituida por la batalla de ideas. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No obstante, ciertos
sectores de la sociedad (como el uribismo) se han opuesto a dicha apreciación
del contexto actual. ¿Qué es lo que tanto les aterra? ¿Por qué no pueden
soportar este paso histórico? Lo que aterra a estos personajes, es que la
solución política del conflicto abra las puertas de la democracia. Es decir,
amplíe el espectro de discusión sobre realidades que eran indiscutibles,
inmodificables e inquebrantables. Lo que saca de quicio a más de un “uribista”
es que, como lo dijera N. Bobbio, la democracia sea potencialmente subversiva.
Y cuando hablamos de subversiva, lo decimos en el sentido más radical de la
expresión, ya que allí donde llega la democracia se subvierte la dominación
tradicional (la de élites políticas y económicas; la de patriarcas y caciques
regionales…), donde llega la democracia, el poder hegemónico (que desciende de
arriba hacia abajo) comienza a ser resquebrajado. En ese sentido, lo que el
uribismo no puede soportar es que el orden social vigente en Colombia empiece a
ser discutido, es que por primera vez en mucho tiempo podamos ser conductores reales
de nuestra propia sociedad (…) </span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por: Juan Felipe González Jácome<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-21434292771817868512016-10-23T18:32:00.001-07:002016-10-23T20:17:16.125-07:00¿Por qué queremos cambiar el mundo?<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Editorial<a href="file:///C:/Users/Juan%20Felipe/Documents/Art%C3%ADculos/Art%C3%ADculo.%20Por%20qu%C3%A9%20queremos%20cambiar%20el%20mundo..docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿Por qué
queremos cambiar el mundo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A la memoria de Klaus Zapata…<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La edición del
Periódico Ágora que usted tiene entre sus manos, ha querido reivindicar una de
las consignas más nobles y justas que han acompañado a la humanidad a lo largo
de su periplo histórico. Una consigna que independientemente de las
circunstancias y de los acontecimientos ha hecho temblar a cualquier tipo de
estabilidad inmanente y naturalizada: ¡Queremos Cambiar el Mundo! ha sido el
referente perseguido desde que somos conscientes de las utopías realizables, y
el impulso que nos permite imaginar que una sociedad distinta –auténticamente
humana- sí es posible.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">Ahora bien, ante el discurso crítico que se erige sobre ese
horizonte transformador, es importante, además, detenernos en responder ciertas
cuestiones elementales: ¿por qué queremos cambiar el mundo? ¿Por qué cambiar el
mundo se ha tornado en el imperativo de nuestra generación? Ciertamente, consideramos
que la centralidad de nuestro papel histórico en estos tiempos, no consiste
solamente en traer a colación el horizonte político de cambio –que en definitiva
es absolutamente necesario-, sino también, en develar las razones por las
cuales la necesidad de transformación se ha vuelto tan imprescindible en
nuestros días. Es decir, nuestra tarea va en una doble vía, por un lado,
necesitamos pujar el cambio, necesitamos la templanza y la valentía para ser
decididos en la consecución de la transformación; pero, por el otro lado,
requerimos del consenso de la gran mayoría, ya que la construcción de la nueva
sociedad necesita de sujetos activos, empoderados, beligerantes y sobre todo
convencidos. De esta forma, tenemos por tarea impostergable la de persuadir a
los demás de que el cambio es posible, deseable y necesario. ¡Hay que
convencer, hay que exponerle a la gente por qué el mundo tiene que cambiar! </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcLq8q1wvXJlXALVc53wJGPJyfRVoEX1AmtRZod0a_b-WtwhmhSAsVl8-RsQWymU0xdcmSRjidUDYoFPvMf-6PkksFnMbq0KLA0Gc-XEfZSVVLxXdLnmln88Tlf3l_9KMXicAaISkscfXX/s1600/14522580_1422963154387275_1093838930_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcLq8q1wvXJlXALVc53wJGPJyfRVoEX1AmtRZod0a_b-WtwhmhSAsVl8-RsQWymU0xdcmSRjidUDYoFPvMf-6PkksFnMbq0KLA0Gc-XEfZSVVLxXdLnmln88Tlf3l_9KMXicAaISkscfXX/s320/14522580_1422963154387275_1093838930_o.jpg" width="210" /></a><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">En ese sentido, es indispensable dialogar los motivos por
los cuales el cambio se ha hecho inaplazable, distinguir por qué la sociedad se
ha volcado al cambio y de qué manera ese cambio adquiere una posibilidad real
de concreción histórica. No hay que ser dubitativos a la hora de denunciar que
¡el sistema se ha vuelto insoportable! Que las condiciones de vida en el
capitalismo se han tornado invivibles para la gran mayoría de la población
mundial, a tal punto que no solamente hemos puesto en peligro la base natural
de la humanidad, sino que también y como consecuencia directa de lo anterior,
hemos puesto en peligro a la humanidad misma. De esa manera volvemos al gran
dilema de inicios del siglo XX, o accionamos el freno de emergencia –y por ende
impulsamos la capacidad transformadora de los seres humanos-, o simple y
llanamente nos sumergimos en la barbarie generalizada, la cual, hoy por hoy, ya
da avisos de permanencia a través de un sin número de realidades caóticas… </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i><span style="font-size: 12pt;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></i></b><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 12pt;">La Privatización: </span></i></b><span style="font-size: 12pt;">Como bien lo
señalaron los grandiosos filósofos de la “Escuela de la Praxis”, una de las
necesidades humanas más preciadas es la de pertenecer a una comunidad,
compartir valores comunes y desarrollar lazos que, sobre la base de la
solidaridad, puedan ligar dos componentes esenciales del desarrollo histórico
humano, a saber: el desenvolvimiento personal y el desenvolvimiento colectivo.
Solo así es posible cumplir con la máxima de la libertad en sentido positivo,
ya que el libre desarrollo de lo personal se da en conjunción con el libre y
potencializado desarrollo de lo colectivo, y la libertad –individual- se
constituye y se potencializa de la mano de la libertad de los demás. Ahora
bien, el capitalismo se ha contrapuesto históricamente al cumplimiento de estas
necesidades humanas, ya que en la medida de que su organización económica hace
indispensable la competencia y el conflicto permanente, empuja así a que el
individuo –<i>en vez de tender a integrar en
su vida trazos comunes de lo humano en general</i>- se privatice y cree
comunidades ilusorias que marginan y disgregan el cuerpo social e impiden que
asuma su responsabilidad histórica como ser social. “El capital”, además de
sacrificar lo colectivo, erosiona la construcción y potencialidad propia de lo
subjetivo a manos de un fetichizado constructo individualista. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i><span style="font-size: 12pt;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></i></b><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 12pt;">Burocratización
y pérdida de sentido de lo político:</span></i></b><b><span style="font-size: 12pt;">
</span></b><span style="font-size: 12pt;">Sumado a lo anterior, actualmente
nos encontramos en un momento histórico
en donde la democracia liberal está cada vez más desacredita, la sociedad siente
insatisfacción hacia los –nulos y efímeros- espacios de participación, y la
praxis política, sobre la base de un ineficiente y desdibujado sistema de
representatividad ha perdido su sentido colectivo. En palabras de Marta
Harnecker: “vivimos un tiempo en donde se acepta cada vez menos esa separación
tan grande entre electores y elegidos”, un tiempo en el que se percibe con gran
indignación los grados de burocratización a los que ha llegado el Estado
moderno de la mano de un injusto modelo económico que no garantiza las
necesidades y los intereses de la población. Sin lugar a dudas la disputa por
el cambio está en la disputa por la concreción de un nuevo Estado que
democratice decisiones en la comunidad, en los movimientos sociales y en el
conjunto de la sociedad civil –en sentido gramsciano-. Un modelo político
institucional que rompiendo con ese viejo Estado monopolizador de las
decisiones en la burocracia, bregue por
la consecución de uno de los fines más preciados de la filosofía política: la
democracia directa. <b><i><o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Pero la barbarie
continúa…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i><span style="font-size: 12pt;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></i></b><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 12pt;">Pobreza
y miseria: </span></i></b><span style="font-size: 12pt;">Los niveles de pobreza y desigualdad
a los que nos ha arrastrado el capitalismo son espeluznantes, a tal punto que,
como lo sostuvo el presidente del Foro Económico Mundial Klaus Schwab: en el
2015 el patrimonio acumulado por el 1% de la población mundial superó al del
99% restante. De igual manera, las cifras en materia de índice de necesidades
básicas insatisfechas por la población mundial no son tan esperanzadoras, en el
año 2014 la ONU reconoció la existencia de obstáculos estructurales para
cumplir con los objetivos de desarrollo del milenio, en el 2015 el Banco
Mundial sostuvo la imposibilidad de erradicar la pobreza extrema para el año
2030, y en ese mismo año (2015) se estimó que más de mil millones de personas
vivían en la pobreza; en suma, el sistema no pudo cumplir con las expectativas
generadas en materia social. Así mismo, en Colombia las cifras tampoco ayudan,
de acuerdo con el último censo agropecuario del 2015 en el campo colombiano
existe un índice de pobreza del 44.7%, así como una concentración del 77% de la
tierra en manos de un minúsculo 13% de propietarios, lo que implica que el 80%
de los campesinos poseen menos de una Unidad Agrícola Familiar (UAF), con el
agravante de que, de acuerdo con las estadísticas del Ministerio de
Agricultura, gran parte de los bienes de la canasta familiar son importados, lo
que implica que tampoco tenemos ni soberanía ni seguridad alimentaria. <b><i> <o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i><span style="font-size: 12pt;">d)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></i></b><!--[endif]--><b><span style="font-size: 12pt;">Crisis
Ecológica: </span></b><span style="font-size: 12pt;">Es evidente que la esencia del
sistema capitalista se halla en su afán de expansión, crecimiento y acumulación
ilimitada de capital, elementos que se condensan en la lógica de la producción
desmedida a partir del estímulo del consumo inútil y la constitución de lo que
muchos y muchas han denominado “la sociedad de consumo”. Ante dicha realidad de
sobreproducción y sobreexplotación del ser humano y de la naturaleza, es claro
que ni la protección de los equilibrios ecológicos del planeta, ni la
preservación de un medio ambiente favorable para las especies vivientes
–incluida la nuestra- son compatibles con la dinámica destructiva y depredadora
del sistema capitalista; bien a dicho Joel Kovel que: “la lógica productivista
y mercantil de la civilización capital/industrial nos conducen a un desastre
ecológico de proporciones incalculables (…) la expansión capitalista amenaza
con aniquilar los fundamentos naturales de la vida humana sobre el
planeta”. <b><o:p></o:p></b></span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<a href="https://b2aeaa58a57a200320db-8b65b95250e902c437b256b5abf3eac7.ssl.cf5.rackcdn.com/media_entries/9963/OTRO_MUNDO_ES_POSIBLE.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para otro mundo es posible" border="0" height="320" src="https://b2aeaa58a57a200320db-8b65b95250e902c437b256b5abf3eac7.ssl.cf5.rackcdn.com/media_entries/9963/OTRO_MUNDO_ES_POSIBLE.jpg" width="225" /></a></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">Así
y todo, a pesar de esta realidad de barbarie existe aún una chispa de
esperanza. El inmenso mural de barbaridades no puede ser descrito dejando de
lado aquellos que de forma directa y decidida NO hemos renunciado a la
convicción de que “otro mundo es posible”, que hoy más que nunca otro mundo es
necesario y deseable. De esa manera, reinventar la consigna de “<i>¡Queremos
Cambiar el Mundo!</i>” implica que en la medida de que la realidad ha adquirido
un sentido –negativo- y una explicación histórica, se ha vuelto sustituible,
cambiable y transformable. Implica que la transformación se ha vuelto nuestro
paradigma, nuestro imperativo: la fantasía concreta que suscita el sentido
revolucionario de nuestra generación.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¡Ahora o nunca!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-size: 12pt;">Por. Juan Felipe
González Jácome</span></b><span style="font-size: 12pt;">
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
</div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///C:/Users/Juan%20Felipe/Documents/Art%C3%ADculos/Art%C3%ADculo.%20Por%20qu%C3%A9%20queremos%20cambiar%20el%20mundo..docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a> El
texto que se reproduce a continuación corresponde a la Editorial de la sexta
edición del Periódico Ágora. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Facultad de Ciencias Jurídicas – Pontificia Universidad
Javeriana. </span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-21667361273464668632015-10-26T20:25:00.004-07:002016-05-21T17:22:04.331-07:00 “Mesianismo en tiempos de incertidumbre”<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></b><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> “Mesianismo en tiempos de incertidumbre”</span></b></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
1989, Eric Hobsbawm publicó un libro titulado <i>“Politics for a rational left”</i>, el cual compilaba una serie de
textos que habían sido publicados en diversas revistas y medios académicos de Europa.
Su obra, que recogía brillantes disertaciones de variados temas políticos, se
erigía sobre la base de lo que el llamaría: la búsqueda de una “Izquierda
racional”… Que no era más que la capacidad de entrever que, en medio de la
incertidumbre histórica y de la barbarie generalizada, siempre habría cabida
para un proyecto transformador, emancipador y revolucionario. Su proyección
teorética y política, ponían sobre la mesa algo fundamental para la Izquierda, y
era que la capacidad de su acción histórica se encontraba en dos cuestiones
elementales: 1ro) en la capacidad de repensarse como espectro político y 2do)
en la capacidad de entender que su papel histórico era siempre un papel actual,
vigente y necesario… Así pues, -siguiendo en ello a Hobsbawm- es imposible
pensar en re-vitalizar un proyecto emancipador, si antes no asumimos la tarea
de encontrar sus proyecciones actuales. Es impensable reforzar el proyecto
político y humano de la Izquierda sino somos capaces de fortalecer su
perspectiva ideológica y de impulsar su accionar político. En otras palabras,
sino tenemos la certeza de definir su papel histórico para este siglo XXI… </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
esa medida, quisiera comenzar planteando una idea fundamental, y es la de que, a diferencia de la derecha, la Izquierda no
puede estudiar a la sociedad y a la realidad en los simples marcos de la
coyuntura, es decir, no puede ver la realidad solo bajo un método sincrónico, en
donde la historia se desenvuelve en los límites de una única, omnipresente y
fetichizada estructura social. No, la Izquierda no puede caer en esa burda
mediocridad, debe por el contrario analizar y estudiar la realidad y la
sociedad en doble vía: por un lado, en su forma estructural, y por otro lado, en
su historicidad. En otras palabras, debe ver en toda estructura social una
estructura histórica, una estructura que por más que presente equilibrios y
estabilidades, está sujeta a un desarrollo cambiante, está sujeta a procesos de
transformación. Pero también debe comprender que dichos procesos no son inanes,
sino que responden a la praxis social y política… A la praxis revolucionaria de
los hombres y de las mujeres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Solo
entendiendo esta forma epistemológica de ver y percibir el mundo, es que la Izquierda
pude reafirmar su papel crítico. La Izquierda cumple en el mundo un papel
crítico-práctico, ya que es un espectro político profundamente inconforme con
nuestra realidad actual, hegemónica, en donde los privilegios priman sobre los
derechos, en donde la politiquería prima sobre la política, en donde la guerra
prima sobre la paz, y en donde la ganancia y el libre mercado priman sobre la
dignidad del ser humano. Pero esta crítica hacia esta denigrada realidad no
puede marginarse –como lo entendió el brillante pensador y revolucionario de
Tréveris-, de la crítica a las relaciones sociales que tienen cabida en una
sociedad de tipo capitalista. Unas relaciones en las que el ser humano solo
pude desplegar sus potencialidades, siempre y cuando estas se suscriban en los
marcos del valor económico abstracto en su incesante proceso de valorización,
es decir, en el marco de una libertad falsa, ilusoria y enajenada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6RMHtgOr8Ie3r0j7ufsX1MR2VpWRkM3g6YBP_I_YQHh_YksjJbyvk2lyYmahlJ4EqxB26VJj1g_7S0v4HTfy35dLOZfCfqZD3szoxyegaWSMO24teHolt2qn51BQmstlGJwSyupHvhT93/s1600/Walter+Benjamin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6RMHtgOr8Ie3r0j7ufsX1MR2VpWRkM3g6YBP_I_YQHh_YksjJbyvk2lyYmahlJ4EqxB26VJj1g_7S0v4HTfy35dLOZfCfqZD3szoxyegaWSMO24teHolt2qn51BQmstlGJwSyupHvhT93/s320/Walter+Benjamin.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">De
esta manera, la Izquierda está centrada en un punto histórico trascendental, en
donde es necesario la búsqueda de una alternativa, una alternativa a la
barbarie de la modernidad capitalista. Pero para ello, es necesario plantear
otro punto -que será el último que delimite en esta breve disertación-. Si la Izquierda
quiere entender su rol histórico, debe interiorizar algo elemental, y es que el
sujeto de cambio es y debe ser un sujeto plural y multifacético, mas no un
sujeto unidimensional y monolítico. Debemos, además de convocar a los diversos
movimientos sociales, nutrirnos de toda una tradición de pensamiento crítico y
radical latinoamericano, el cual, desde Mariátegui, reconoció en lo indígena,
lo afro, lo campesino y en general, en lo subalterno, formas maravillosas de
ver, entender y vivir el mundo. Esto último es indispensable para modelar un
proyecto emancipatorio y de cambio social, ya que lejos de hacernos caer en
romanticismos, potencializa el ser social, político y cultural de nuestros
pueblos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es
por esto, que si la Izquierda quiere comprender su papel histórico para este
siglo XXI, deberá asumir que el tiempo histórico es, -siguiendo en esto a
Walter Benjamin- un <i>jetztzeit, </i>que en
castellano traduciría un <i>tiempo-ahora</i>.
“Para Benjamin, <i>jetztzeit </i>no es una
noción descriptiva, sino más bien prescriptiva”. Es un llamado a la acción, a
la praxis, al cambio; pero es un llamado a la acción que se requiere ¡Ya!
¡Ahora mismo! Para Benjamin, la acción auténticamente revolucionaria es aquella
que no da espera, es aquella que no espera “el momento preciso”, sino que actúa
y se legitima en su accionar; un accionar ejemplar, humano, transformador,
utópico y mesiánico. Por ello, los que dicen que la sociedad no está lista para
la izquierda, para el cambio, para un nuevo mundo posible y necesario, se
equivocan. No existe, no ha existido, y no existirá el momento preciso. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">6.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">De
esta manera, quisiera terminar parafraseando a Pedro Joel Reyes López en lo
siguiente: “así como en la tradición judía cualquier momento es bueno para la
llegada del Mesías, para la Izquierda cualquier momento será bueno para la
acción”. <i>Y será el momento bueno no
porque la Izquierda tenga el don de la infalibilidad, sino porque será la única
capaz de accionar el freno de emergencia… El freno de ese tren que, -conducido
por la derecha- nos lleva ineludiblemente hacia la barbarie</i>… </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> ¡Ahora o nunca!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por. Juan Felipe González Jácome</span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 21.3pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-65480446345122362522015-09-21T08:00:00.001-07:002016-10-23T18:34:03.339-07:00El marxismo crítico de Adolfo Sánchez Vázquez… A cien años de su natalicio (1915-2015)<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">El
marxismo crítico de Adolfo Sánchez Vázquez… </span></i></b><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">A cien años de su natalicio </span></i></b><b><i><span style="font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">(1915-2015)</span></i></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Adolfo
Sánchez Vázquez nació el 17 de septiembre de 1915 en Algeciras, provincia de Cádiz,
España. Desde muy temprana edad, se trasladó a Málaga, en donde, inspirado por
Machado, Prados y Alberti despertó un gran interés por la poesía. En 1935, se
trasladó a Madrid con el objetivo de iniciar sus estudios en la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad Central. Allí, siendo estudiante universitario, tuvo que sortear uno de los
episodios más trascendentales de su vida: la guerra civil española.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Siendo
consecuente con su compromiso político e ideológico con el socialismo y el antifascismo,
Sánchez Vázquez no dudó en afiliarse a la Juventud Comunista, y, posteriormente,
en alistarse en las filas del Ejercito Republicano -combatiendo en el frente de
Aragón y en la Batalla de Teruel-. Su agitada militancia durante la guerra civil,
no solamente lo llevó empuñar las armas en defensa de la República, sino que
además, lo impulsó a desarrollar una activa labor periodística e intelectual al
frente de la redacción de los periódicos, Ahora, Octubre y Acero. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para
desgracia del mundo, en abril de 1939 Franco derrotó al Ejercito Republicano y
miles de españoles salieron al exilio, entre estos, Adolfo Sánchez Vázquez; quien primero cruzó la frontera francesa, para, posteriormente, salir rumbo a
México tras la protección brindada por el presidente Lázaro Cárdenas a los
exiliados provenientes de España.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
ahí en adelante, y arropado bajo la indescriptible tristeza del exilio, Don
Adolfo haría de la Universidad Nacional Autónoma de México, el epicentro de
construcción teórica de su basta y maravillosa obra intelectual. Brillando así,
por ser uno de los más importantes filósofos de América Latina en el siglo
XX, y uno de los intelectuales más prominentes del marxismo
crítico en nuestra región. <o:p></o:p></span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiAZIEnWTmzufsR46aKAvJ23EpaIZnxlh51bDFSgHcncX1Qw5WQrup46QC6ZjwfpwHsgkfiNNgmGZURwJIQEHB_NvEZmaF1wXyqPuAb0x0NpA-wTck5saYGT3WaRZZVzP402mItHIfSXAh/s1600/adolfo+sanches+filosofo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiAZIEnWTmzufsR46aKAvJ23EpaIZnxlh51bDFSgHcncX1Qw5WQrup46QC6ZjwfpwHsgkfiNNgmGZURwJIQEHB_NvEZmaF1wXyqPuAb0x0NpA-wTck5saYGT3WaRZZVzP402mItHIfSXAh/s320/adolfo+sanches+filosofo.jpg" width="320" /></span></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
esta forma, al cumplirse el pasado 17 de septiembre los cien años de su
natalicio (1915-2015), he querido realizar un homenaje a este gran maestro de
la filosofía latinoamericana; no sin antes, exaltar los puntos más relevantes
de su obra teórica y práctica. Bien decía el maestro Sánchez Vázquez, siguiendo
en esto fielmente a Marx: “que de lo que se trata no es solo de interpretar de
diversas formas el mundo, sino de transformarlo real y efectivamente”. Bajo
esta premisa, procedamos con este humilde y sentido homenaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El marxismo como Filosofía de la Praxis<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Uno
de los grandes aciertos de la obra teórica y práctica de Adolfo Sánchez Vázquez,
fue la de haber colocado la categoría de <i>praxis</i>
en el centro de reflexión de la filosofía de Marx. Bien planteaba el maestro
Sánchez Vázquez que “con Marx, el problema de la praxis como actividad humana
transformadora de la naturaleza y de la sociedad pasa al primer plano. La
filosofía se vuelve conciencia, fundamento teórico e instrumento de ella”. Es
decir, para Adolfo Sánchez, era imposible abordar la obra de Marx sin antes
reconocer el papel fundamental que tenía la <i>praxis</i>
en ella. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ahora
bien, para Adolfo Sánchez, la praxis no era de por sí un concepto simple y
acabado, sino que daba cuenta de la relación sustancial y dialéctica entre la
teoría y la práctica. Para él, uno de los aportes fundamentales de Marx, fue
haber hecho una ruptura radical con la filosofía idealista, pero también, con
el materialismo mecanicista del siglo XIX. No obstante, esto no hubiera podido
consumarse, si la noción de praxis no hubiese sido el eje central de dicha
ruptura. Solo así, era posible entender al ser humano como sujeto activo,
transformador de sus propias circunstancias, y a la praxis en sus diversos
niveles y en su relación con la historia, el arte y la violencia. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Así
pues, la introducción de la <i>praxis</i>
como categoría central de la teoría y de la práctica de Marx, no solo implica
reflexionar sobre un nuevo objeto, sino que por el contrario, significa: 1)
fijar el lugar de la teoría en el proceso práctico de transformación de lo
real, y 2) determinar que el propio proceso de la práctica transformadora lleva
de por sí una profunda significación teórica. Es decir, si bien la praxis
revolucionaria debe tener un fundamento racional, al mismo tiempo, la actividad
teórica –crítica o cognoscitiva- ha de tener una función práctica. Por ello, para
Sánchez Vázquez el marxismo no es ni puede ser un sistema teórico acabado, sino
por el contrario, una verdadera <i>Filosofía
de la Praxis</i>. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El marxismo como totalidad indisoluble<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
partir de esta perspectiva renovadora y crítica de Marx, Adolfo Sánchez plantea
que el marxismo debe ser entendido a partir de la unidad de cuatro elementos
esenciales que forman una totalidad indisoluble.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 42.55pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> <i> </i></span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><i>El marxismo es,
en primer lugar, una crítica radical de lo existente</i>; es decir, de nuestra
realidad presente, capitalista. Pero su crítica debe ser formulada desde
ciertas perspectivas y supuestos valorativos, como lo es la igualdad, la
justicia social, la libertad y la dignidad.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 42.55pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por consiguiente,
<i>para criticar al mundo de raíz, hay que conocerlo en profundidad</i>, y por ello,
el marxismo no pude prescindir de su seriedad y rigurosidad a la hora de estudiar
e interpretar los fenómenos que tienen cabida en nuestra realidad. Para cambiar
el mundo, hay que atreverse a pensar el mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 42.55pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero tal como lo
hemos expuesto anteriormente, el marxismo no es solo un conjunto teórico, un
corpus de ideas abstractas. <i>El marxismo es de por sí una apuesta de cambio y de
transformación</i>, implica un proyecto de emancipación o aspiración a construir
una nueva sociedad en donde se materialicen los principios de justicia y
libertad que desde el marxismo se defienden y abanderan.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 42.55pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">d)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es por esto, que
en la medida de que el marxismo es un proyecto de cambio, debe vincularse necesariamente
con una práctica adecuada para realizar su proyecto, una práctica que requiera
de la voluntad y el compromiso militante, una práctica de quienes no solo busquen
interpretar críticamente el mundo, sino primordialmente, su anhelada y justa
transformación. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El marxismo como constante búsqueda de una alternativa<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmVRRUfczIbTDyWde1AkfZabDX6ZP6ICr23o5zc2F8sVA3Hi8ZZRrR4GiaQuI8ljr72YfnVc8P8SvoyRXAij_eoxaExMEPSrZ3fU7itPvOWCFX5qgJ_VxvM9I6ua_FzyZ0Z3oNoJxU4FRe/s1600/ASV.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmVRRUfczIbTDyWde1AkfZabDX6ZP6ICr23o5zc2F8sVA3Hi8ZZRrR4GiaQuI8ljr72YfnVc8P8SvoyRXAij_eoxaExMEPSrZ3fU7itPvOWCFX5qgJ_VxvM9I6ua_FzyZ0Z3oNoJxU4FRe/s320/ASV.jpg" width="320" /></span></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este orden de ideas, para
Adolfo Sánchez Vázquez el marxismo no puede ser separado de la búsqueda de
alternativas al capital, es decir, la teoría de Marx también lleva aparejada la
búsqueda de la utopía; pero no cualquier utopía, sino una que, sobre la base
del estudio crítico y racional de la realidad, y sobre el compromiso militante
de los hombres y de las mujeres, pueda llegar a ser necesaria, posible y sobre todo realizable.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y, aunque esta alternativa
social al capital se intentó forjar en nombre de un supuesto “socialismo
realmente existente”, Adolfo Sánchez Vázquez jamás dudó en dirigir su crítica
fulminante hacia el proyecto político implantado en la URSS. Un proyecto que,
según sus palabras, no fue auténticamente socialista, en razón a que:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">i)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sustituyó la
propiedad privada sobre los medios de producción, no por una forma de propiedad
social y comunal, sino por una forma de propiedad estatal, aislada de una
genuina forma asociativa de productores libres, que planificaran y
auto-gestionaran la producción social.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ii)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hizo de la burocracia una nueva clase explotadora,
poseedora de hecho, mas no de derecho, de los medios de producción, controlando
así la economía, el Estado y el Partido.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">iii)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Constituyó un
modelo de separación abrupta entre sociedad civil y Estado. (Auténtico vicio
del Estado liberal moderno).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">iv)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Instauró un
modelo de partido único que intervino en todas las esferas de la vida pública y
privada, sometiendo al individuo a unos supuestos fines “mesiánicos” del “buró
político”.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De esta forma, Don Adolfo
entendió que el socialismo no había existido en el mundo, pero que no por ello
su necesidad y su justeza habían caducado o cedido ante el enemigo. Hoy por hoy
la crueldad del capitalismo sigue acechando a la humanidad, y el dilema de socialismo
o barbarie sigue estando tan vigente como antes.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por esto, Adolfo Sánchez Vázquez
siempre reivindicó la necesidad de una alternativa social al capital, una alternativa
que por más que no estuviese a la orden del día, era necesaria en un mundo cada
vez más enajenado, desigual, explotador, depredador del ambiente e inhumano. La
necesidad de una genuina praxis revolucionaria, siempre acompañó sus
disertaciones y reflexiones, y hoy, a los cien años de su natalicio,
comprobamos que sus ilusiones siguen siendo justas y precisas. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy más que nunca, una
alternativa se hace necesaria, y el mayor tributo que podemos hacerle a este
maestro, no es solamente desempolvar su obra y estudiarla en profundidad; sino
contribuir, así como él lo hizo, a
construir las bases de un mundo mejor. De esta forma, quiero terminar este
corto escrito, citando un fragmento de su discurso ¿Por qué ser marxista hoy?
No sin antes recalcar una vez más, que lo más grandioso de su obra, fue haber
conservado su consecuencia ética y política, aun en tiempos del desencanto, la
sinrazón y la desesperanza…Damos pues la palabra al maestro Adolfo, para que sea él quien culmine con este breve escrito:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Llegamos al final de
nuestro discurso con el que pretendíamos responder a la cuestión de si se puede
ser marxista hoy. Y nuestra respuesta al concluir, es esta: puesto que una
alternativa social al capitalismo –como el socialismo- es ahora más necesaria
que nunca, también lo es, por consiguiente, el marxismo que contribuye –teórica
y prácticamente- a su realización. <i>Lo
cual quiere decir, a su vez, que ser marxista hoy significa no solo poner en
juego la inteligencia para fundamentar la necesidad y la posibilidad de esa
alternativa, sino también tensar la voluntad para responder al imperativo
político-moral de contribuir a realizarla…</i>”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Grande Adolfo Sánchez
Vázquez… ¡Venceremos! </span> </span></div>
</div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p><br /></span>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por:
Juan Felipe González Jácome. </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span><span style="font-family: times new roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-49355298581909605672015-06-12T08:51:00.002-07:002016-10-23T18:35:14.429-07:00Poverty is a problem of the System!<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Poverty is a problem of the
System!<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">By: Juan Felipe
González-Jácome<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">In 1990´s, the countries that composed de United
Nations, signed a document that was called the “Millennium Development Goals”.
This document was a commitment made by the Sates in order to work “together” in
the eradication of poverty for 2015; it mean, that the countries would have
around of 15 years to overcome the misery of the planet and construct and equal
society (UN.org, 2014). However, as the statistics of the world bank shows,
this objectives are so far of been achieved, according to this entity, for
2015, there were going to exist around of 1 billion of people living in
“extreme poverty” and around 2.2 billion are going to continue living in (as
they call in a euphemistic way) “high poverty”, which means, life with more
than 1.25 US$ but less than 2 US$ per day. (WorldBank.org, 2014) This scenario,
put as in a very contradictory position which had cause an interesting
controversy in the academic research; in order to answer the question of how
can we solve the problem of the poverty? First it is imperative to give
explanations of which are the causes or the origins of the poverty as an
objective social phenomenon? In that order, some perspectives about the
problem, explain the poverty as physiological issue (subjective theory), in the
way that this social position is engender by the culture of poverty which is a
clear obstacle to succeed. In juxtaposition of that idea, there is a
perspective that explain poverty as an essential problem of our socio-economic system
(objective theory), in the way that it is necessary to produce and reproduce
its systemic bases. This essay is going to explain why the poverty is an
objective phenomenon of our society rather than a subjective problem of people.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">To start it is necessary to make a synthesis of the
most important aspects of the subjective approach of the poverty. This theory
tents to extract tree elements that define why people tend to be poor, those
elements are. 1) The problem of the attitudes and behavior, 2) the social
consciousness and 3) the generic concept of the culture of poverty. According
to what these ideas argued, poor people acquire in the social media a series of
social pathologies that means realities of disorganization, lack of public
opinion and communitarian institutions. <w:sdt citation="t" id="651799047"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Car70 \p 31 \l 9226 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Valentine, 1970, pág. 31)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> For solving those
issues, it is proposed a systematic change of the values that govern the people
that live in poverty, for that, it is advisable to spread some solutions that
have been created by the same system. 1) the culture of the entrepreneurship against
the culture of poverty; 2) change the behavior that hump the "successfulness",
and 3) in relation with the previous solution, the methods of how <i>triumphing in life.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">As it is revealed, the subjective theory implies a
rationalization of the systemic effects, “blaming the poorness of their own
poverty” (Ibid. page 26). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">By contrast, the objective theory, tend to give a
different point of view to the problem of the poverty. First, this approach
explains that the poverty is a social phenomenon caused by a structural system.
“Poor countries are poor because these who have the power make choices that
create poverty. They get it wrong not by mistake or ignorance but on purpose”<w:sdt citation="t" id="-1087073150"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Ace12 \p 68 \l 9226 <span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--> (Acemoglu & Robinson, 2012, pág. 68)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. As cited, the
poverty is not just a mistake; it is an objective reality that has to be
explained by the objective relations that are involved in our social lives. Now,
by which conditions are social relations govern? For solving that question, is
important to take account that the poverty involves not just an economical
issue, also involves a political issue, in that order of ideas, the conclusion
of Jung Mo Sung is that our society relations are govern by the rules of the
market. Those rules are not only an economic instrument; they are in their
essence a pattern of social development, in other words, the market is the most
important relation in the capitalism system. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">What Mo Sung (1993) exposed, is that one of the most
important characteristic of the poverty is the impossibility of people to
satisfy it necessities. This reality is engendered in the way that our system
only work in order to satisfy the desire of the consumers, but not the
necessities of the human beings. In fact, this ontology of our socioeconomic
system is the responsible of the social exclusion an, in direct way, the
responsible of the poverty <w:sdt citation="t" id="2048171615">(Mo Sung, 1993, pages. 87-88).<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><w:sdt citation="t"><br /></w:sdt></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">In the way that the objective theory of poverty
pretends to explain this phenomenon as an objective reality of our society,
also understand that the solutions have to emerge by the same objectiveness of
that reality. In the way that the poverty is not a circumstantial episode of
our system, but is a structural phenomenon of it; is imperative to assume the
importance of the politics in the solution of the macro-social issue.
“Achieving prosperity depends on solving some basic political problems.
Explaining world inequality still needs economics to understand how different
types of policies and social arrangements affect economic incentives and
behavior. But also needs politics”<w:sdt citation="t" id="1255172979"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Ace12 \p 69 \l 9226 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Acemoglu & Robinson, 2012,
page. 69)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">We conclude in this way, that people does not cause
poverty to themselves because their beliefs and attitudes (as the subjective
approach argued). People live in poverty because the socioeconomic system is
based on unequal social relations, in which the capacity of ones implies the
misery of others; as was explained, to eradicate the poorness, it is important
to have political consciousness to think appropriate solutions for the problem,
solutions that include real social policies of redistribution, sustainable
production, and democratization of the economy on its vital cycles (production,
circulation, consume, and services). The potentiality of our society has to be
use in function of the humanity, but not as an instrument of the destructive
power of the selfishness. <o:p></o:p></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">References </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></h1>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if supportFields]><span
style='font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"'><span
style='mso-element:field-begin'></span>BIBLIOGRAPHY<span style='mso-element:
field-separator'></span></span><![endif]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Acemoglu, D., & Robinson, J. (2012). </span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Why Nations Fail.</span></i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> United States of America: Crown
Business.<o:p></o:p></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Galeano, E. (1999). Una mirada a la
escuela del crimen. En R. Vega, <i>Neoliberalismo: Mito y Realidad</i> (págs.
113-134). Bogotá D.C.: Pensamiento Crítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mo Sung, J. (1993). <i>Neoliberalismo y
Pobreza.</i> San José de Costa Rica: Editorial DEI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">UN.org, U. N. (s.f.). <i>We can end
Poverty</i>. </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Recuperado
el 14 de Noviembre de 2014, de United Nations:
http://www.un.org/millenniumgoals/bkgd.shtml<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Valentine, C. (1970). <i>La Cultura de
la Pobreza.</i> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Buenos Aires: University of Chicago Press.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<w:sdt bibliography="t" id="111145805"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
<!--[if supportFields]><b><span style='font-size:12.0pt;line-height:115%;
font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-CO;mso-fareast-language:
EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'><span style='mso-element:field-end'></span></span></b><![endif]--></span></w:sdt><br />
<div class="MsoBibliography" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">WorldBank.org, W. B. (08 de October
de 2014). <i>Poverty Overview</i>. </span><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Recuperado el 14 de November de 2014, de World Bank:
http://www.worldbank.org/en/topic/poverty/overview</span><span style="font-family: times new roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-33567619300522168432015-06-12T08:05:00.001-07:002016-10-23T18:35:29.346-07:00¿Qué implica la (in)tolerancia militante?<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ética y Política<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué implica la (in)tolerancia militante?<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Qué ocurre cuando se debe negar a la tolerancia para
salvaguardar sus más nobles y justos propósitos?<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por: Juan Felipe González-Jácome. VII Semestre.</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Es
acaso la tolerancia una virtud inmanente a nuestro mundo demo-liberal
contemporáneo? ¿Se podría llegar a pensar que la tolerancia es un valor puro y
acabado que arropa las relaciones sociales de nuestro tiempo? ¿Acaso puede
llegar a ser la intolerancia el modo de conducta pertinente para defender los
fines y las utopías más añoradas por nuestra sociedad? Una de las grandes
deficiencias de nuestra academia (sobre todo la jurídica), consiste en asumir
ciertas categorías, conductas e ideas como meras evidencias. Sin duda alguna
una de las grandes características de la teoría crítica, es poner en constante
cuestionamiento el propio devenir de nuestro mundo, y con él, todas las
axiologías y cimientos que aparentemente la sostienen. En otras palabras, el
papel de la crítica, es trasgredir todo lo que en nuestro “ingenuo tradicionalismo”
consideramos como evidente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
este breve artículo, quisiera poner de presente algunos puntos de discusión
frente a una de las categorías más debatidas por estos días, la cual –pienso– se
encuentra en una profunda crisis. Esta categoría es la de la <i>tolerancia</i>, que a su vez, esta
orgánicamente relacionada con la de la libertad de expresión y la de elección.
Por ello, es imperativo traer a colación algunas nociones que considero</span><span class="MsoCommentReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">relevantes
para desgranar el concepto de tolerancia, y así, poder descifrar en qué radica
su crisis. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lo
primero que se debe mencionar, es que la tolerancia no es un valor
intrínsecamente ligado a la “naturaleza” del ser humano, por el contrario, es
un valor que se construye a partir de ciertas circunstancias concretas. El
humano no es tolerante o intolerante por naturaleza, sino que por el contrario
su tolerancia o no-tolerancia se erige en una condición de posibilidad a partir
de ciertas condiciones, mediaciones, e inferencias sociales. El humano no es <i>per se</i> tolerante, sino que se hace
tolerante en su propia <i>praxis</i> social.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Habiendo
dicho lo anterior, se denota que la tolerancia no es pues un concepto de la
naturaleza humana, sino por el contrario, un terreno político por ganar; desde
los filósofos de la Ilustración como Locke, hasta la actualidad, se habla de la
tolerancia como un espacio por ampliar y como un horizonte por construir, pero
¿En qué consisten las pretensiones de la tolerancia como valor ético y
político? Pues bien, habrá que argumentar que la tolerancia como relación
social se caracteriza de ciertos rasgos y persigue ciertas finalidades e
imperativos que habremos de destacar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La tolerancia como relación, implica la existencia de
sujetos y grupos sociales puestos en aristas diferentes u opuestas. Es decir,
la tolerancia se forja en la oposición.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las diferencias que caracterizan a los sujetos y
colectivos sociales deben importar a dichos sujetos y colectivos, es decir, no
hay indiferencia frente a la oposición, sino por el contrario hay
reconocimiento, identificación e incluso rechazo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En ese orden de ideas, la tolerancia no implica
pasividad, <i>contrario sensu </i>el sujeto
tolerante no renuncia a que el otro cambie su idea. “la tolerancia implica un
diálogo abierto, persuasivo, dialéctico; un constante conflicto ideológico”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como vemos, la tolerancia es
pues un valor de movilización, en donde hay madurez para afrontar los
conflictos y en donde se reconoce y se busca ampliar la libertad, el respeto
mutuo, la dignidad humana, la convivencia, y la democracia real/radical. Esas
son pues las finalidades a las que debe apuntar dicho valor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ahora bien, es importante
reconocer que en nuestro mundo contemporáneo la tolerancia ha empezado a dar un
giro bastante preocupante, en donde se convierte en una falsa tolerancia o
incluso en una verdadera intolerancia ¿Por qué? Porque sus presupuestos
fundamentales empiezan a desvanecerse en la pasividad, la unilateralidad y la
indiferencia. Por su parte, la falsa tolerancia, implica no la síntesis de los
debates, las oposiciones y los disensos sino que por el contrario, se sustrae al
sujeto de su autonomía y libertad, se le impide hacer valer sus ideales y
necesidades que no colinden con las que el establecimiento impone. Por otro lado,
la “tolerancia intolerante” es aquella por la cual, el respeto y el
reconocimiento emana en la medida de que el Otro no sea realmente Otro. En
otras palabras, “tolero al Otro en la medida de que cumpla con mis parámetros”,
la tolerancia entonces implica arrancar al otro de sus propias raíces y extrañarlo
de su particularidad en nombre de los valores abstractos de la sociedad
unidimensional/capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Finalmente nos preguntamos,
de acuerdo a este panorama ¿es posible tolerarlo todo? ¿Es ético tolerar
incluso la intolerancia? Nuestra respuesta es claramente negativa. No es loable
tolerarlo todo, ya que de ser así seríamos cómplices de la destrucción de los
valores intrínsecos a la misma tolerancia. A consecuencia de ello, asumimos
entonces que la tolerancia tiene límites, y que precisamente para salvaguardar
sus nobles propósitos, es menester incluso que se niegue a sí misma,
transformándose en su oposición, es decir en intolerancia; ¡ante la tolerancia
pasiva, indiferente, reaccionaria y mísera de muchos, es menester oponer una
intolerancia disidente y esperanzadora! Hablar de ser intolerante en estos tiempos,
implica tener el compromiso y la voluntad de transformar lo denigrantemente
establecido. </span><span style="font-family: times new roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-67948258980464843762015-05-24T06:44:00.002-07:002016-10-23T18:35:42.606-07:00¡Unidad, unidad, Frente Amplio por la Paz!<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¡Unidad, unidad, Frente Amplio por la Paz!<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por: Juan Felipe González-Jácome<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1. Para que una sociedad construya la paz, se requiere que
esa misma sociedad se piense la paz, la ponga como un horizonte por forjar, la
entienda como un escenario de disputa ideológica y política, antes que un
simple consenso social. No hay duda que aquellos que en algún momento vieron la
guerra como un espectáculo de intereses, ahora perciban la paz y el
“pos-conflicto” como otro tipo de espectáculo, en donde, al igual que en la
guerra, salen a relucir intereses, alianzas y uno que otro ánimo de lucro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2. Lejos de ser un acuerdo generalizado, la construcción de
la paz debe ser un constante debate entre los grupos sociales, los cuales deben
discutir de manera incesante qué tipo de paz se piensan, pero sobre todo, que
tipo de paz están dispuestos a materializar en nuestro país. Por ello, es
imprescindible que los grupos sociales –de la mano de los partidos y
movimientos políticos-, asumamos el debate de la paz, entendiendo que dicha
discusión “transversaliza” el proyecto de país que se construirá de aquí en
adelante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Por qué la unidad en un Frente Amplio por la paz, la
democracia y la justicia social?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3. Para los partidos, movimientos y proyectos sociales,
progresistas y de izquierdas, la paz no ha sido en ningún momento un slogan de
campaña, ni mucho menos una carta abierta al gobierno de Juan Manuel Santos.
Por el contrario, la paz ha sido una iniciativa programática bajo la cual, de
manera decidida, se ha proyectado una apuesta de país democrático, pluralista y
en donde se erradiquen las causas sociales y políticas por las cuales ha
emanado el conflicto en Colombia. En cierta medida, la paz ha sido un puente de
convergencia entre los proyectos alternativos de poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">4. Bajo la anterior premisa, es pertinente ser claros en que,
tal como lo menciona Óscar Guardiola-Rivera: el pueblo colombiano –a diferencia
de la clase política tradicional (de derecha)- debe ver en el proceso de paz un
encuentro transformador y creativo, un escenario de construcción de lo popular,
lo étnico y lo social, en donde quepan muchos y muchas, y, sobre todo, en donde
se integre y se reconozca a los tradicionalmente excluidos. Es precisamente en
este punto, donde se debe tener más conciencia sobre la unidad, ya que sería
ingenuo pensar que aquellos que se han dedicado a hacer la guerra, ahora, de
forma serena y altruista, breguen por la paz. Por ello mismo, es imperativo que
surja una convergencia seria y contundente de los proyectos alternativos,
críticos y transformadores de nuestro país, ya que la disputa por un país que
sea consecuente con la paz que se sueña, pasa por la unidad decidida de los
proyectos que le apuestan a ese tipo de país. Es necesario superar el
inmovilismo, el desencuentro y la fragmentación, y asumir que las grandes
gestas históricas se han construido desde la unidad del pueblo y la
concurrencia de sus proyectos políticos y sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Cómo se construye la Unidad? <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">5. En primera instancia, la unidad debe ser construida desde
la diversidad, es decir, reconociéndonos en nuestra heterogeneidad de sueños,
propósitos, proyectos, tendencias y cosmovisiones. Sin embargo, a diferencia de
erráticas iniciativas del pasado, en donde la diferencia fue el presupuesto de
nuestro fracaso, esta vez la diferencia debe ser el elemento central de nuestra
fortaleza y nuestro empuje. Es necesario aunar esfuerzos en la mayor cantidad
de escenarios y bajo la iniciativa de la mayor cantidad de grupos sociales; se
debe construir con los indígenas, campesinos, afros, con las disidencias
sexuales y de género, con el sindicalismo, con los estudiantes, con los
intelectuales, con los trabajadores informales, con las madres cabeza de hogar
y con las mujeres en general. En últimas, es imperativo reconocer que el bloque
alternativo de poder en Colombia se hace fuerte en la pluralidad de propuestas,
y que la justicia social parte también del reconocimiento de los que han sido
históricamente excluidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">6. Como un segundo elemento central, es importante entender
que la unidad se construye desde la base, es decir de abajo hacia arriba, y no
desde las alturas. Por ello, es importante que el Frente Amplio por la Paz se
difumine por todas las regiones del país, y se empiece a consolidar desde el
trabajo concreto y particular en las veredas y municipios, en los colegios y
las universidades, en los campos y en las fábricas y en general, a partir de la
cotidianidad del pueblo colombiano. Ahora, ¿Qué sentido tiene ello? Pues bien,
lo que se pretende forjar a partir del trabajo “desde abajo”, es precisamente
lo que ha sido caro a nuestros
gobernantes, darle protagonismo a las personas, que sean ellas mismas las que
asuman el compromiso con la construcción de paz, que la definan, le den
contenido y se comprometan con tenacidad a labrarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">7. Finalmente, es necesario resaltar que la unidad se
consolida en constante movilización y agencia sociopolítica, persuadiendo antes
que imponiendo, pero sobre todo, reconociendo que somos muchas y muchos los que
estamos en esta misma lucha por <i>la Paz,
la Democracia, Los Derechos y la Justicia Social</i>. Como bien lo ha dicho
Marta Harnecker, erigir un verdadero bloque alternativo de poder y ganar la
hegemonía, parte de que estemos siempre con la gente, con sus problemas, sus
anhelos y sus convicciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Luchar por una paz estable y duradera para un país en donde
prime la democracia y la justicia social, requiere que entendamos que, más allá
de lo que hayamos hecho en el pasado, lo que importa es lo que hagamos juntos y
unidos en el porvenir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<i><span style="background: white; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La unidad del
pueblo colombiano es nuestro más preciado tesoro…</span></i><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-46901585608117973892015-05-24T06:32:00.006-07:002016-10-23T18:36:31.886-07:00Democratizar la Democracia<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Construyendo</span><span lang="FR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> la Paz.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="FR" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Democratizar la
Democracia<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Parte de nuestro
cometido actual, es profundizar y diversificar los espacios de participación
democrática, generar conciencia política en la sociedad, y cultivar la paz con
garantías para su perdurabilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por:
Juan Felipe González Jácome<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En esta época de
coyuntura política, es usual evidenciar en el ideario colectivo de la sociedad
un peculiar sentimiento de pertenencia por la participación democrática; en las
calles, aulas, pasillos y medios masivos de comunicación, se percibe todo un
movimiento en favor de la participación democrática, caracterizándola como una
de las bases más importantes para la construcción de la paz. Ahora, si bien
todos hablan del concepto de democracia, y en consecuencia del de
participación, pocos se detienen en el
análisis reflexivo de lo que estos dos
conceptos significan, pero más aún, del deber que asume la sociedad a la hora
de juntar estos dos elementos, <i>democracia
participativa</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es evidente que la
participación es uno de los pilares fundamentales de la democracia, ya que como
etimológicamente nos lo indica el concepto, la democracia es el “poder del
pueblo”, es decir, es esa constante praxis política que entablan los diferentes
grupos de la sociedad en relación con sus intereses y propósitos, los cuales
deben ser disputados en el plano de las relaciones de poder, en donde en fin
últimas, y de acuerdo a una determinada correlación de fuerzas, se decidirá
sobre la determinación o rumbo de la sociedad en un momento histórico concreto.
En síntesis, la democracia debe encarnar el constante debate que existe en la
sociedad, debe ser el reflejo de las necesidades, vivencias, experiencias y
conflictividades del compendio social. La democracia, antes que ser un elemento
acabado y perfecto, está en constante construcción y conflictividad, pero esos
mismos valores intrínsecos a ella, son los que en última instancia garantizan
la constante creación histórico-social de la humanidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ahora bien, la garantía
de la democracia y de la política en si misma (como praxis) la da la efectiva
participación política de la sociedad; participación que en nuestro mundo
contemporáneo solemos reducir, esconder, o simplemente olvidar. Banalizar el
concepto de democracia, e igualarlo simple y llanamente al de votar, es como si
el mero hecho de depositar determinadas papeletas en una urna cooptara toda la práctica
política y su rico contenido. De ser así, en últimas se estaría reduciendo toda
forma de participación en dos cosas: primero en elegir y segundo en ser
“representado”. En ese orden de ideas, nos vemos frente a una situación
bastante preocupante: En primera medida, escindimos la sociedad en dos, la
civil que simplemente deposita su voto y desarrolla su cotidianidad al margen
de la participación democrática, y la sociedad política, la cual solo emana en
épocas de coyuntura electoral. Al mismo tiempo en que se nos coloca en la
situación precedente, se entra directamente en el plano de la total
indiferencia política, en la cual el representante se desentiende abruptamente
de sus electores y en vez de ser un vehículo de sus necesidades y propósitos en
instancias más altas de decisión, se concentra en el caudal y la maquinaria
electorera, deslegitimando instantáneamente la praxis política, y poniéndola en
el plano de la reiteración mediocre y oportunista, mas no en donde debería
estar, en el plano de la praxis social creadora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para rescatar a la
democracia de su olvido, y ponerla en el plano de la convicción y no del
oportunismo, es necesario comenzar por oxigenarla, es decir, por generar en
nuestro sentido común la idea de que ella se construye cotidianamente en todos
los espacios en donde interactuamos y construimos socialmente (la universidad,
el barrio, la localidad, la ciudad, el país etc.). Entender que su importancia
radica en la relación intrínseca entre la representación y la participación, en
donde la representación sea un móvil de los intereses y finalidades que se
construyen en la participación política cotidiana, en donde el representante
trabaje convenidamente por la gente y en donde las bases sociales garanticen y
tengan control de esa efectiva representación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No obstante, para ello
debemos trabajar arduamente, empezar por nuestra realidad circundante, hacernos
partícipes de las ocurrencias de nuestro alrededor, y sobre todo, ayudar a
construir nuestro entorno (la Universidad), debemos apostarle a todo un
movimiento en favor de la paz y la democracia real, movilizarnos y expresar
nuestro querer por transformar este “statu quo” político. Ya que solo en la
medida de que asumamos nuestra responsabilidad política con esta realidad
podremos nutrir la participación y llenarla de contenido, en últimas, solo
haciéndonos conscientes de nuestro ser político y de nuestro compromiso creador
con la sociedad, haremos de la participación una realidad palpable a todos
(as), de la política una experiencia cotidiana y habremos aportado a <i>Democratizar la democracia</i>. </span><span style="font-family: times new roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1322256386612977623.post-88496748135104999522015-05-24T06:30:00.002-07:002016-10-23T18:47:12.856-07:007 tesis sobre un gran Maestro<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In memóriam, Carlos Gaviria Díaz<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">7
tesis sobre un gran Maestro<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El tributo más grande para Carlos Gaviria, es
continuar con su legado de Justicia Social, Paz y Democracia. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por: Juan Felipe González-Jácome.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><i><br /></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hace
unas pocas semanas, falleció en la ciudad de Bogotá, el que era considerado uno
de los más grandes juristas y maestros de nuestro país: Carlos Gaviria Díaz; quien
no solamente primó por su grandeza teórica y académica, sino también, por su
decida militancia en la izquierda colombiana. En otras palabras, Carlos Gaviria
no solamente es la representación del emérito jurista y magistrado (lo que
escasea por estos tiempos), sino que también, y primordialmente, es la síntesis
de un hombre Demócrata y de Izquierda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
11 de marzo del presente año, Gaviria realizó su última conferencia académica
en las instalaciones del Gimnasio Moderno de Bogotá. Allí, expuso una ponencia
titulada “Educar para la democracia”, en donde, desde mi perspectiva, sintetizó
gran parte de la apuesta teórica y política que construyó en el largo trasegar
de su vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
manera de tesis, y bajo una pretensión de homenaje, quisiera presentar los
puntos que, en mi entendido, revisten mayor relevancia en cuanto a la
exposición que otrora el Maestro Gaviria realizara en el Gimnasio Moderno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Educar
para la democracia<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>I.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b></em><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Carlos
Gaviria siempre fue ante todo un docente, dedicó poco más de 30 años a impartir
clases universitarias en la Universidad de Antioquia, y siempre adujo que su
más preciada labor era la de ser un maestro. Su afinidad por la filosofía
liberal y laica, lo llevo a estudiar detenidamente a las grandes mentes del
pensamiento liberal e ilustrado, desde la <i>“<em><span style="background: white; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">oración
por la dignidad humana”</span></em></i><em><span style="background: white; font-style: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> de Pico della Mirándola, pasando
por Rousseau, hasta la filosofía Kantiana que tanto admiraba. A partir de un
sinnúmero de disertaciones, acogió la tesis de que para educar en la democracia
era imprescindible educar en la autonomía. Tal como lo mencionara Rubén Jaramillo,
“el meollo de la ilustración lo constituye la experiencia de la autonomía”, ya
que es a partir de allí, donde el sujeto no solo avizora horizontes utópicos,
sino que se pone en la brega de hacerlos realidad.</span></em><em><span style="font-style: normal;"><o:p></o:p></span></em></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-style: normal;"><br /></span></em></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>II.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b></em><!--[endif]--><em><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">Así mismo, Gaviria fue a su vez un radical crítico de
la pedagogía hegemónica en nuestro sistema educativo neoliberal. Para él,
educar para la democracia, implicaba en primicia que el educador jamás perdiera
su posición de educando, ya que como lo dijera Marx en su tesis III sobre
Feuerbach: “el propio educador necesita ser (constantemente) educado”. Es así,
como no solamente se predica partidario de una labor pedagógica profundamente
dialéctica, sino que también encuentra fundamental que la construcción del
conocimiento sea, sin sonar redundante, una construcción colectiva
(educador-educando).</span></em><em><span style="font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></em></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>III.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b></em><!--[endif]--><em><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">No obstante, el conocimiento y la pedagogía no se
encierran en las paredes del aula, sino que están en constante diálogo con la
realidad social que la rodea y estructura. De esta manera, educar para la democracia
debe ser en estricto sentido, educar para la irreverencia; que no es nada
distinto a educar para la crítica de lo existente.</span></em><em><span style="font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></em></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<em><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El sujeto
de la democracia: El Pueblo <o:p></o:p></span></b></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>IV.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b></em><!--[endif]--><em><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">Como lo mencionamos hace un momento, Carlos Gaviria fue
ante todo un demócrata ejemplar, el cual siempre se atrevió a pensar y a soñar
en mundos distintos al que impera en la actualidad. Su modelo de sociedad
democrática, era una en la que se fuera más comunidad y menos sociedad civil
(al estilo del individualismo y utilitarismo depredador); una que se
caracterizara por ser “pensante, consciente y convivente”, en donde El Pueblo dejara de ser una masa “amorfa” condenada a la ignominia, y se erigiera más
bien en el sujeto colectivo constructor del </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;">bien-estar </span><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">y del </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 115%;">por-venir</span><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">.<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>V.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b></em><!--[endif]--><em><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">Pero así como su ideal era claro, su método también era
contundente. El sujeto de la democracia se forja en la construcción misma de la
democracia. Es decir, a diferencia de los conservadores que predican que no es
posible pensar en una democracia plena mientras el pueblo no esté "preparado" para ella, Carlos Gaviria insistía en que no era posible "preparar" al pueblo
para la democracia cuando ésta era claramente ausente. En otras palabras, la
democracia como objeto no se desarrolla en ausencia del sujeto, o a la espera
del desarrollo de este último, sino que ambos, sujeto-objeto, hacen parte de
una relación indisoluble. La democracia avanza en la medida de que El Pueblo la
construye, y El Pueblo aprende y eleva sus niveles de consciencia, ilustración
y participación, en la medida de que forja la democracia.<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 7.1pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<em><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Falsa
Democracia o Democracia Morbosa<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 7.1pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span>VI.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b></em><em><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">Finalmente, Carlos Gaviria siempre fue irreductible en aseverar que
la democracia actual es una democracia falsa o morbosa. Su tesis partía de la
base de que en la sociedad capitalista no solo prima un modelo de economía de
mercado, sino que la sociedad </span></em></span><span style="font-size: 16px; text-indent: 0px;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¡es en sí misma!</span></span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16px; text-indent: 0px;"> </span><em style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; text-indent: -36pt;"><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">una sociedad de mercado. Lo cual
implica, entre muchas otras cosas, que los privilegios siempre van a estar por
encima de los derechos (como pasa en Colombia); y una sociedad donde eso
ocurra, no tiene, en estricto sentido, una auténtica democracia.</span></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><em><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-style: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">VII.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b></em><!--[endif]--><em><span style="background: white; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-weight: bold;">Ciertamente, la acérrima crítica de Carlos Gaviria a la
realidad existente en nuestro país, no se consumó en el simple hecho de la
enunciación y la retórica, sino que siempre estuvo acompasada del trabajo
práctico y concreto. Práctica que tuvo como síntesis su activa y enérgica
militancia política en la izquierda colombiana. Es decir, para Carlos Gaviria
nunca pudo existir un ideal democrático y de justicia social que estuviese al
margen de un compromiso político de transformación. Para él, las utopías nunca
significaron horizontes ilusos, distantes e imposibles, sino por el contrario,
la esencia más humana de un porvenir de justicia que vale la pena labrar todos
los días de la vida.<o:p></o:p></span></em></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;">¡Hasta siempre Maestro! <o:p></o:p></span></em><br />
<em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><br /></span></em>
<br />
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<br /></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<em><span style="background: white; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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Juan Gonzálezhttp://www.blogger.com/profile/16130504245039241564noreply@blogger.com0